22.07.2019 г.
Главная arrow Главная arrow А.В.Родионов. Русская идея и Православие





А.В.Родионов. Русская идея и Православие Печать E-mail
Автор Редсовет   
18.02.2008 г.

I. РУССКАЯ  ИДЕЯ 

Прежде всего, разберемся с  понятием "Русская Идея"

"Идея - понятие о вещи;

умопонятие, представленье, воображенье предмета; умственное изображенье.

мысль, выдумка, изобретенье, вымысел;

намеренье, замысел"

(В.И. Даль "Толковый словарь живого великорусского языка")

  *( Примечание: далее по тексту все значения русских слов по этому словарю)


    Из всего этого следует, что идея не может существовать сама по себе - должен быть носитель ее, создатель, творец; она должна принадлежать кому-то, быть чьей-то. Как и Язык: словосочетание  "русский язык" однозначно понимается, как "язык русского народа", создателя и пользователя этого самого языка Точно также и словосочетание "русская идея" = "идея русского  народа", изобретателя этой самой идеи, ее творца.

Это, во-первых.  Далее. Если ссылаться на определения Русской Идеи какого-либо конкретного человека, например "замечательного русского писателя..."или "знаменитого русского мыслителя...академика, философа, общественного деятеля, политика, богослова, патриарха...", то это будет, все-таки, представление о русской идее одной конкретной личности, пусть даже и замечательной, знаменитой. А это значит, что и любой другой человек  имеет полное право оспорить, возразить и предложить свою (свой вариант) "русскую идею", свое "представленье" о ней. При этом каждый из авторов русской идеи имеет ограниченные возможности для ее распространения (популяризации), с тем, чтобы, по крайней мере, она стала известной  н а р о д у.  Да и отношение к ним, авторам, в разные эпохи (время) различное. Следовательно, разговор о русской идее на личностном уровне не имеет никакого смысла (закон ограниченности отдельного интеллекта - "Часть не может охватить и представлять  Целое")

    Подтверждением справедливости нашего вывода является то, что только за последние сто с небольшим лет, включая и настоящее время, какие только "национальные русские  идеи" ни провозглашались (конкретными людьми): "Православие, самодержавие, народность", парламентаризм, коммунизм, либерализм, гражданское общество... И каждая из них была связана с определенным общественным строем, типом государственности. При этом (что самое трагическое - !) каждая смена "русской национальной идеи" знаменовала собой разрушение предыдущей "России", сопровождавшееся взаимным уничтожением русских же людей, т.е. народа, разрушением культуры - исторической памяти народа, что подрывало потенциал его развития!

Вывод:  ни одна из провозглашенных "национальных" русских идей не была идеей русского народа как целого - Народа!

   Поэтому будет вполне естественным, единственно правильным, говорить о Русской Идее только (исключительно) как об идее (представлении, мысли, выдумки, изобретении, намерении и замысле)  русского исторического человека, как Целого, как исторического сообщества, создавшего русский язык!  

  Во-вторых, следующее условие "русскости" Русской Идеи - она присуща только и единственно русскому народу, выделяет, отличает его среди всех остальных народов мира, не навязана ему, но исключительно только  его "умственное изображенье, мысль, выдумка, изобретение, намерение и замысел", продукт (результат) именно его культурно-исторического опыта (практики), условие его существования, гарантия развития.

   Теперь, когда определились с понятием "русская идея", осталось выяснить, каким образом узнать умопонятие целого народа  о чем-либо. Но, опять-таки, для русского человека никакой трудности это не представляет, так как для него язык и народ суть одно и тоже!

"Слух обо мне пройдет по всей Руси великой,

И назовет всяк сущий в ней язык:

И гордый внук славян, и финн, и ныне дикой

Тунгус, и друг степей калмык..."

(А.С. Пушкин)

    Удивительную  мудрость проявили наши предки, утверждая, что в языке отражается образ народа, его особенность мышления, характер, склад ума, представления об окружающем его мире: в языке - все о народе!

"Народ - люди вообще; язык, племя..."

"Язык - народ, земля с одноплеменным населением своим,

с одинаковой речью"

    В языке каждого народа масса слов и понятий, присущих только этому народу - это естественно. Он, как и отдельный человек, формировался  в конкретных условиях, имеет свою судьбу, биографию, возраст, среду обитания, свой масштаб мировидения, миропонимания, свой взгляд на окружающий его мир.

"Поговорим" же с тем русским историческим человеком, Русским, который сложился к концу XIX века и представлен (запечатлен) в "Толковом словаре..." В.И. Даля.

В представлении Русского МИР (Мiръ + Миръ) *- это:

I - вселенная; ...наша земля... свет;    все люди, весь свет, род человеческий;

община, общество крестьян;

II - сходка.

III - отсутствие ссоры, вражды, несогласия, войны;

    лад, согласие...доброжелательство;

    тишина, покой, спокойствие.  (см. рис.1)

Обратите внимание: на эти три составляющих русского мира:

I - "материя", живая - то, что мы видим, ощущаем, поэтому можем даже, условно, изобразить в                        

соответствующем масштабе на материальном же носителе - бумаге.

II - действие, энергия.

III - состояние, дух.  

И все это -

живая материя, дух и энергия -

в неразрывном единстве, в гармонии!

На всех уровнях, в любом масштабе бытия!

И все это -

Русский Мир - Мир Русского!

У какого еще  народа есть такое слово-понятие, такое "представленье" о мире? Я не знаю. 
 

Примечание: хотя  кроме слова "Миръ" в словаре Даля В.И. есть еще слово "Мiръ", но произносятся они абсолютно одинаково, т.е. в голове они в одной "ячейке". Кроме того, Русский человек практически, по жизни, соединил оба мира в одно целое через механизм совета:

"Совет - миръ, согласие, дружба...соглашение;

                                                       - мiръ на сходе; сходка

                                               Жить в совете, в мире, в согласии"

И реформа русского языка, произведенная уже в советской России в 1918 году - "Вся власть Советам!" - объединившая два "мира" в современном написании, абсолютно логична. 

Но и это еще не все. Погрузимся (углубимся) в Русский Мир, раскроем его содержание через раскрытие составляющих его понятий.

"Община - складчина, братчина,  артельщина.

                  - общество, как нечто отдельное и цельное...

                    населенье, состоящее под общим управленьем.

Общество - собранье людей, товарищески, братски, связанных какими-либо общими усло-

                       виями;

                      крестьянское общество, мiръ; 

Артель - товарищество за круговой порукой; братство, где все за одного, один за всех;

           братство, община, общество, товарищество;

               семья, все, что садится за один стол.

Семья - ...семейно, всей семьей;  людно, многолюдно.

Род - порода семейная, родня, родственники, семейные, свои, кровные;

Человечество - все люди, вместе взятые;

                 добрые свойства и природа людей, милосердие, любовь к ближнему, сочувствие. (*)

Земля - планета; наш мiръ; страна; народ и занимаемое им пространство,

    самое тело человека именуется землею" (см. рис.2)

Семьи - советной, общества - советного, мира советного!

"Жить в совете, в мире, в согласии"

-- ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

   (*) Поразительно! Для Русского "человечество" - это одновременно,

неразделимо - и "все люди" и "добрые свойства и природа людей, милосердие и любовь к ближнему"

              или "человечество = все люди + милосердие и любовь к ближнему"

                                                                           "Совет - миръ, согласие, дружба...соглашение;

                                                                                            - мiръ на сходе; сходка

                                                                   Жить в совете, в  мире, в согласии"

Советую (предлагаю) еще раз внимательно (неспешно) "пройтись" по всем уровням Русского Мира, обратиться к рис. 2, вдуматься в то, что Вы сейчас прочитали, чтобы убедиться, в уникальности мировидения, миропонимания и мироощущения русского (исторического) человека.

Весь мир - общество, род человеческий, человечество, земля, вселенная - он воспринимает в неразрывном единстве, как семью. И, действительно, история человечества и организация Жизни на Земле доказывают, что Законы существования Семьи полностью соответствуют  законам Космоса, Вселенной!

Это и есть Русская (народная) Идея - Идея Русского (народа):

Семья - как сущность Русского Мира

и

Совет - как средство достижения всеобщей, мировой, вселенской гармонии!

Совет - разумная энергия, энергия разума -

обеспечивает гармонию материального мира,

объединяет в единое целое "материю" и "дух"!

   В Русском Мире нет разделения по национальностям, культурам, классам, сословиям, религиям, возрасту, полу и другим признакам, значит, нет и превосходства одного над другим. Еще раз вдумайтесь, что стоит за словами "Род" и "Человечество", соедините их в "Род человеческий" и станет совершенно ясно, что русский народ, в отличие от всех других, воспринимает окружающий его мир, Вселенную, как Целое, как живую биосоциальную систему "Человек - Космос", основополагающим принципом существования в которой являются братские, товарищеские, родственные, семейные, отношения, основанные на совете, в любом масштабе бытия: Семья, Артель, Общество, Род человеческий или Человечество, Земля, Вселенная.

И, действительно, для Русского  "Русь - мiръ, белсвет"!

" Здесь русским духом пахнет - людским, человечьим"**

"Россия - Государство" в конкретных границах, "не-Общество",  не для Русского.

**Примечание: В.И. Даль: "...только Польша   прозвала нас Россией, россиянами, российскими, по правописанию латинскому, а мы переняли это, перенесли в кириллицу свою и пишем русский"

Для Русского

Мир - это Русь, Русь - это Мир!

Русский - мировой человек: "Я в Мире, Мир во мне"

Понятия Русский и Мир нераздельны:

Нет Мира (Мир+Мiръ) - нет Русского,

и наоборот:

нет Русского - нет Мира (Мир + Мiръ)!

Русская Идея, абсолютно соответствует законам Космоса,

Следовательно, гарантирует Миру Мир, Жизнь, Будущее.

Русский - носитель и хранитель русской идеи, строитель Русского Мира - хранитель жизни на Земле. Отсюда и вывод - русский - не национальность, а мировоззрение, мировидение, мироощущение.

Поэтому:

"Родиться русским слишком мало. Им надо быть, им надо стать" (И. Северянин)

"Русеть, делаться, становиться русским" (В.И. Даль "Толковый словарь...") 

ВЫВОДЫ

1.  Русская Идея, по определению -  русская  н а р о д н а я  идея - "умопонятие, мысль, выдумка, изобретенье" и, одновременно, "намеренье и замысел" (т.е. Цель, Мечта) русского Народа - "изобретателя"  русского языка. 

2.   Русская Идея - представление русского народа о мире, как органического неразрывного единства Человека и Природы; Земля в понимании Русского - "народ и занимаемое им пространство

3.   Народ в Русском Мире, человечество - все свои, семейные, кровные, милосердные. 

4.   Суть Русской Идеи: а) "семейный" взгляд на мир и б) "советный" образ жизни - все Части участвуют в управлении Целым через механизм Совета ("Народ-Власть").

Только через Совет мир материальный достигает единства и сохраняет его, делает Целым.        

5.   В Русском Мире нет какого-либо разделения, противопоставления людей друг другу и Природе, их взаимного превосходства, насилия, принуждения.  Гармония, лад и мир возможны только когда  "населенье под общим управленьем", когда все решается миром, советом. 

6.   Ни у одного народа на Земле нет такой "конструкции" Мира (Мiръ+Мир), представления о нем, как об органическом единстве материи (человечество + природа), т.е. состоянии гармонии между ними и механизм его достижения - Совет, как разумная Энергия или энергия Разума. 

2.  САМОДЕРЖАВИЕ  

   Перед тем, как начать разговор о Православии, рассмотрим организацию Русского Мира с точки зрения принципов организации управления "обществом". Обратите внимание на то, что  в Русском Мире нет "Государства" ("Царство, империя, земля, страна под управлением государя"), все "под общим управленьем" и, тем самым, "связаны какими-либо общими условиями". Общими, т.е. совместно выработанными на сходе, на общем совете.  Нет исключения и для Власти.

"Власть - право, сила и воля над чем, свобода действий и распоряжений, начальствование;

управление; начальство, начальник,

Властный, кому дана власть, сила, право и воля чем-л.  распоряжаться.

Начальство ср. власть, право или сила управленья, распоряженья;

Тот и те, кому поверена власть.

    Поверять, поверить кому, что, доверять, поручать, веря честности, умению, старательности кого; или полагаться на кого в деле, в управлении чем, в уходе за чем.

Поверить кому в чем, верить, надеяться, что тот говорит истину, не обманывает.

"Право - данная кем-либо, или признанная обычаем власть, сила, воля, свобода действия;

власть и воля в условных пределах"

    Право на власть в Русском Мире, где "все под общим управленьем", естественно,  дается обществом, миром, народом (см. рис.3)  Власть - как "Я" часть Целого - "Мы"

    Власть в Русском Мире так же есть то "общее условие" и с теми пределами, которые сформулированы обществом, миром, т.е. по своему происхождению советная.  И существует она до тех пор, пока выполняет эти самые условия мира. А кто управлял Русью, Россией и был властелином русского народа на самом деле?

"Князь - начальник, властелин, владетель области, княжества.

Царь - государь, монарх, верховный правитель земли, народа или государства,

Империя - государство, которого властелин носит сан

императора, неограниченного, высшего по сану правителя.

Государь - верховный глава страны, владетельная особа: император, царь;

Самодержец, самодержавный государь; титул нашего Государя.

...управление самодержавное,

монархическое, полновластное, неограниченное,

независимое (! -А.Р.) от государственных учреждений,

с о б о р о в, или  в ы б о р н ы х, от земства и чинов"

( В.И. Даль "Толковый словарь живого великорусского языка")

   Еще раз: "Самодержец, самодержавный государь, титул нашего Государя...управление самодержавное, монархическое, полновластное, неограниченное, независимое от государственных учреждений, соборов или выборных, от земства и чинов"  Как видим, ни права, ни условных пределов.  К Русскому Миру, уж точно, не имеет никакого отношения и с Русской Идеей абсолютно несовместимо.  В Русском Мире нет Государства, т.е. нет Власти одного над всеми, Части над Целым, нет Целого, нет Гармонии.                                          

          

Но на протяжении 1000 лет  русский народ  в княжеской и царской  Руси, а затем и во всех последующие Россиях (за исключением двух коротких периодов в начале XX века), жил именно "под управлением государя", при самодержавном правлении.

Но мы теперь знаем, что это никоим образом не соответствовало представленью, умопонятью, тем паче, намеренью и замыслу русского народа, Русской (народной) Идее, по которой единственным условием гармонии бытия на всех его уровнях является Совет, когда всё решается сообща, всем миром, Обществом, когда все под общим управлением ("Народ - Власть")

Итак, отмечаем:

веками русский народ жил при  самодержавной, т.е. не соответствующей Русской Идее,

и, значит,  не-русской по сути, по определению, Власти.

И именно в этом корень и объяснение всех потрясений, которые испытал (и испытывает

до сих пор) русский народ.

Особенно явно (наглядно) это проявилось в ХХ веке.

    Кажется, все возможные формы государственности "примерила" на себя Россия за последние сто лет: монархия,  конституционная монархия, парламентская республика, советская, политбюрократия, президентская. Одновременно с государственностью менялась соответственно  и, государственные же, или национальные, вера, идеология (православие, коммунизм, либерализм...) и также - на взаимоотторгающие. Единственное, что оставалось неизменным - природа Власти, неизбираемой, неподконтрольной и неответственной перед народом - "Власть - Народ" (исключая периоды февраль - октябрь 1917 г. - 1920-е  годы). Власти - не русской по сути и, соответственно, по "наполнению" (см. Приложение "Вотчинники России")

     Русский, православный, поэт, философ и дипломат, Федор Иванович Тютчев в письме к своей жене 21.07.1866 г. сообщает:

"Я только что провёл три дня между Ораниенбаумом и Петергофом, ведя политические прения со всеми членами августейшей семьи, которые все разделены между собою своими немецкими симпатиями и антипатиями. Словом, это  Германия в сокращённом виде. Единственное, что совершенно отсутствует, это - русская точка зрения на вопрос"

   И далее он пишет "...о всех этих людях, в которых не находишь ни малейшего понимания, ни малейшего проблеска русской действительности, представителями коей они  должны быть"

    И если внешний враг не мог одолеть русских, которые в моменты (внешней угрозы, угрозы извне) опасности вставали как один и побеждали, значит именно внутри самого Государства "Россия", в различных его ипостасях,  похоже, 1) постоянно шел процесс, работал механизм  самоликвидации, самоуничтожения, с одной стороны, и, одновременно,  2) поиск каких - то других, более  соответствующих представлениям русского народа, форм его организации, с другой. Теперь, когда мы знаем, в чем состоит суть Русской народной Идеи, мы имеем полное право (основание) утверждать, что:

в первом случае, это - нерусская природа Власти ("Власть - Народ");

во втором - Русский Мир или "Народ - Власть"

И степень "русскости" тех или иных доктрин, теорий, идей, политики и политиков, партийных программ, союзов и объединений мы теперь не только можем, но и должны (обязаны) оценивать по степени их соответствия  Русской Идее - Русскому Миру.

    В качестве примера возьмем  действия председателя  Совета Министров царского правительства Столыпина П.А.(1862-1911) С 1884 служил в Министерстве внутренних дел. В 1902 губернатор Гродненской, в 1903-1906 - Саратовской губернии. Получил благодарность императора Николая II за подавление крестьянского движения в Саратовской губернии. Как председатель Совета министров царского правительства был инициатором и проводником аграрной реформы, главным содержанием которой было разрушение общины и насаждение частной крестьянской земельной собственности (Указ от 9 ноября 1906 г.)   

Разрушение общины (Мiра), крестьянского, Русского Мира, его основы !!!

Под корень русский дух!

    И как прикажете понимать часто цитируемое приписываемое ему изречение: "Им нужны великие потрясения. Нам нужна великая Россия! "  Получается: "великая Россия", по Столыпину - Россия без "Русского Мира", т.е. без русских.

И это

- православный глава царского правительства

при православном самодержце!

При православной государственной религии!

В "Святой Руси!" 
 

ВЫВОДЫ 

1.   Самодержавие, как одна из форм авторитарного правления, не "вписывается" в Русский Мир, существует вне Его,  не является  мыслью, выдумкой, изобретеньем русского народа и, следовательно, не может считаться Русской  (н а р о д н о й)   Идеей. 

2.   Принцип самодержавной власти - ничтожная Часть управляет Целым ("Власть-Народ")-  противен принципу народовластия, народоправия, когда все под общим управленьем 

3.   Не русская по своим "родовым свойствам" (происхождению) самодержавная власть на Руси и в России, становилась со временем все более нерусской и по персоналиям (составу, национальности), все более втягивала в себя нерусский к тому же и неправославный "элемент"  (см. Приложение "Вотчинники России") 

4.    Россия - империя, русская земля (русский "народ и занимаемое им пространство") стала вотчиной (собственностью) "семьи" с зарубежной (нерусской) родословной и соответствующим отношением к русскому народу и ко всему русскому вообще. 

5.  Власть, именно императорская фамилия, "жировала" за счет русского народа, была самым крупным в России владельцем  земли и собственником человеческих "душ" 

6.  И самое страшное.  Авторитарная власть в виде иерархической вертикали власти, пронизывала все общество и  извращала отношения между людьми, т.к. порождала сверху (император) и до самого низа (чиновник, жандарм) господско-холопские отношения: нижестоящие угодничали перед вышестоящими и, в свою очередь, глумились над нижестоящими. Не было и не могло быть в самодержавной России, по определению, согласия и дружбы - мира.

-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

СПРАВКА

Расходы на содержание императорской семьи 

 
 
ГОД 1810 1840 1860 1880 1896  
Количество членов семьи

на содержании

5 16 23 35 46  
Сумма на содержание

Всего (руб.)

в т.ч. в среднем на каждого

385.000 1.413.000 3.324.000 4.887.000 5.161.000
77.000 88.310 144.500 139.600 112.200
 

   Количество удельных (принадлежавших императорской семье) крестьян (душ мужского пола):

               1797 г. - 463.000;      1812 г.  - 570.000;                 1857 -  838.000;

Количество земли у частных владельцев (десятин):

всего - около 109 млн.;    в т. ч. удельной - около 7 млн.,    церкви и монастыри - около 6 млн.

----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 

И вот теперь перейдем к Православию. 

3.  ПРАВОСЛАВИЕ 

3.1. Православие как Идея

    Не буем забывать, что любая Идея сама по себе не материальна. В конце концов, меня вовсе не волнует, что думает мой сосед, например, о происхождении мира, во что он верит. Для меня главное, чтобы в общежитии с ним (в наших с ним  взаимоотношениях) царили лад и мир, не было вражды. И если эта идея, идея добрососедства, мира, согласия между нами, действительно реализуется (материализуется) - что может быть желаннее! То же самое и в отношениях между народами, сообществами, государствами, каждое из которых придерживается каких-либо своих традиций, убеждений, образа жизни.

    Другое дело, когда человек или группа людей буквально навязывают мне и другим некую идею и с ней вместе какую-то иную организацию моей жизни, лишают меня свободы выбора - что может быть хуже.

    И совершенно естественно, что, когда любого из нас принуждают жить не по собственным убеждениям, тогда будет постоянное ощущение надрыва, стеснения и желание при первом удобном случае освободиться от такого гнета.  Абсолютно точно также и для Народа (много-много человеков) как Целого.

     Вот и православие, как идея оно кому-то нравится, кому-то - нет. Ну и что.

Православие является одной из главных ветвей христианства - восточной. Зародилось христианство, а затем собственно и православие не на Руси; не у русского народа. Поэтому на уровне Идеи, разговор может ограничиться всего (лишь) одной фразой (мыслью): оно, православие, не есть "мысль, выдумка, изобретенье, вымысел" русского народа или его предков, значит и не может считаться русской (народной) идеей по определению.

А чтобы яснее представить себе различия между народной и не народной идеями, воспользуемся   

                                                                                                     для русского человека Народ и Язык              

                          народ, язык народа                                                              суть одно и то же,                                 

                                                                                                           поэтому и Идея народа - в языке :                                      

                                                                                                     всё  в одном 
 

-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

Примечание. Кстати, обратите внимание на неслучайное сходство конструкций "Идей" и "Власти"

                       по принципу "нерусский - русский",  левая "а" и правая "б" стороны

-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

 

      С введением христианства, Власть на Руси (России) кроме административного  приобрела еще и идеологический "ресурс" управления, закрепив не данное ей народом право управления собой,

тем самым еще более разлучив Русский народ с его Идеей.

  Выше мы уже отмечали, что для "продавливания" чужой, чуждой  идеи среди своих подданных, в народ, чтобы она стала народной по охвату, она по необходимости должна стать государственной, властной. А это возможно только путем создания  государственной же, т.е. властной по отношению к народу (подданным), структуры. Таковой и стала на Руси, в России, Русская Православная Церковь.

И в схему взаимоотношений между властью и народом "Власть-Народ" вносим уточнение "Власть+РПЦ - Народ". (Вот так, как-то само собой, получилась формула самодержавного правления: "Самодержавие + Православие - Народ") 

С этого момента под термином "Православие" будем однозначно понимать "Церковь",

именно Русская Православная Церковь (РПЦ). 

3.2.  ПРАВОСЛАВИЕ - РПЦ 

    Итак, что же получается? Нерусская, по сути, Власть на Руси, в России, воспользовавшись также нерусской Идеей, "породила"  р у с с к у ю   (?!) православную церковь! Абсурд! Возможно ли такое? Вроде как опять "умом Россию не понять".  Правда, если вспомнить примечание В.И. Даля (см. выше), почему стали писать "русский" вместо "русский", то тогда все встает на свои места: опять "влияние Запада".   

    Теперь посмотрим, какую "наследственность", (корни, истоки) имеет РПЦ с позиции отношений "Власть-Народ" (ключевой, как мы убедились,  для Русской Идеи), т.е. насколько верна формула самодержавия "Власть+РПЦ-Народ", имея в виду, что православие суть восточное христианство.

А.  Христианство

    313 г. Один из претендентов на императорский престол, язычник, Константин, признал в Милане равноправие христианской религии, получившей значительное распространение среди рабов и воинов, т.е. снизу, среди народа, со всеми прочими религиями Римской империи. Цель - овладение престолом.

    325 г. Константин, уже император, но еще язычник, созывает Никейский собор, на котором устанавливается официальный союз  между императорской властью и христианской церковью.

    Итак, отмечаем - христианство стало государственной религией по инициативе императорской Власти и, конечно, в ее интересах.  "Власть+Церковь"

Б.   Православие.  РПЦ.

988 г. "Перестройка" на Руси. Решением Власти, по воле Власти, меняется вера русского народа-язычника.     Православие на Руси, в отличие от христианства, внедрялось сверху, Властью, изначально как государственная религия, при Власти, в  интересах Власти - "Власть+Церковь"

Крещение Руси свершилось в 988 году великим князем киевским Владимиром Святославовичем ("Красное Солнышко"), с использованием, как сейчас принято говорить, "административного ресурса". В больших городах, как Киев и Новгород, жителей крестили, "заганивая в реку их, аки стада",  "да еще кто и не любовию, но и страхом повелевавшего крещахуся" ("Религия и церковь в истории России" стр.16)  Перевод, думаю, не нужен.

    Первыми "учителями-толмачами", митрополитами на Руси были, естественно, нерусские (греки, болгары), назначавшиеся константинопольским патриархом (сами патриархи первоначально назначались и смещались византийским императором, который созывал и закрывал церковные соборы). В христианизации Руси был интерес не только у русских князей, но и у византийских императоров и патриархов, получавших за поставление митрополитов большую дань (с русского народа) и, конечно же, у самих митрополитов - "просветителей"

1054 г. Разделение христианской церкви на западную и восточную. Отличие между ними, с точки зрения отношения Власти и Церкви, в том, что западная (католическая) имеет единый центр и одного главу, папу (римского), не подчиняется ни одному главе государства, независима от светской Власти.   Восточная, православная, точнее православные церкви - в полном подчинении и зависимости от Византийского императора, от Власти.

      Так что у РПЦ, как видим, трижды "дурная наследственность":

1) "властное" происхождение христианства, как государственной религии в Римской империи;

2) подчиненное положение восточной (константинопольской) православной церкви, "родительницы" РПЦ, императору, Власти;

3) православие на Руси - изначально, порождение сугубо властной воли, а не желания народа; имело не народные корни, а властные (административные), не советные, не русские - даже гербом Русского царства стал двуглавый византийский орел

     Отсюда и отношения РПЦ с Властью можно совершенно обоснованно характеризовать как холопско - господские, что с неизбежностью определяло и отношения внутри самой РПЦ - там ведь тоже была своя Власть, своя вертикаль власти, своя "номенклатура", иерархия, привилегии и т.д. - подобие государства в государстве - и, соответственно, холопско - господские отношения внутри уже самой Церкви.

    X-XIV в.в.    Междуусобица русских православных князей и татарское иго.

   В непрерывной борьбе между собой, православные князья, в т.ч. состоявшие друг с другом в родстве, первым делом уничтожали храмы своих противников, изгоняли их митрополитов и ставили своих. И в этой междуусобице православные русские князья, к тому же, вступали в союз с иноверцами. Под 1051 годом в Лаврентьевской летописи записано: "Постави Ярослав Иллариона митрополитом русина в святей Софии, собрав епископы" Заняв на короткое время Киев, враг князя Изяслава, Юрий Долгорукий изгнал митрополита Климента. В продолжение 1150 г. Изяслав дважды сгонял с престола Юрия, и столько же раз возвращался с ним в Киев митрополит Климент. На этом месте Климент оставался до самой смерти Изяслава.("ИРиЦвР. Стр.39)

В летописном рассказе о взятии в 1146 г.  Путивля войсками киевского князя Изяслава Мстиславовича и его союзников в перечне добычи, доставшейся победителю, упоминается евангелие в кованом окладе и другие книги. (Полное  собрание   русских   летописей,т.2.  Ипатьевская  летопись, М.1962 г.стр.334)

     "В то время оба князя, и Юрий, и Святослав, вели горячую усобицу со своими же родными князьями, Киевскими Мстиславичами и Черниговскими Давыдовичами, за раздел волостей, за Киевский великокняжеский стол, особенно за Святослава брата Игоря Ольговича, которому по порядку наследования доставалось Киевское старшинство, а этому особенно и противились и Мстиславичи, и Давыдовичи. Оба князя помогали друг другу, и оба не всегда были счастливы в кровавой борьбе.

В Путивле они разграбили собственную его усадьбу, где запасов всякого товара было столько, что не можно было двигнуть, т.е. забрать все разом на возы. Одного меду в погребах грабители достали 500 берковцев, да 80 корчаг вина, да захватили в плен 700 человек княжеской дворни и многое множество товару и всякого имущества. И церковь княжескую, как выразился летописец, облупили дочиста, пограбили как простую кладовую. И здесь грабители не знали, как управиться с награбленным добром, не могли всего вывезти, велел потом зажечь княжий двор, и церковь и княжее гумно, на котором оставалось 900 стогов жита.. Так богато бывало хозяйство древних князей и так обыкновенно они воевали друг с другом, распространяя без конца свои усобицы и поднимая ненависть и месть на целые поколения.

...Достаточно было одного месяца, и союзники натворили не мало бед мирному населению упомянутых волостей в месть за то самое, что их враги точно также без всякой пощады опустошили волости Святославова княжества. Такова была обычная внутренняя политика разрозненной древней Руси: князья ссорились и дрались, а неповинный народ должен был отвечать за их ссоры и драки своим разорением"

   "В лето 6797 (1289) марта в 17 день князь Андрей Александрович отмстил кровь  брата своего, победил Кучка боярина и злых убийцов, что убили князя Данила брата его"   ("История города Москвы" Иван Забелин, 1905 г.)

    И все это на фоне татаро-монгольского ига. "Князья то и дело ходили в Орду, - то на поклон грозным тогда ханам монгольским, то судиться и тягаться между собой, и сколько благородной крови княжеской пролито в Золотой Орде по зависти и братоубийственной ненависти честолюбивых соперников!" ("Житие Сергия Радонежского")

         А что же русская православная церковь?

    Историк русской церкви Голубинский Е.Е. с горечью отмечает: "Если полагать, что обязанность высшего духовенства - епископов с соборами игуменов - долженствовала при данных обстоятельствах состоять в том, чтобы одушевлять князей и всех граждан к мужественному сопротивлению врагам для защиты своей земли, то летописи не дают нам право сказать, что епископы наши оказались на высоте своего призвания,- они не говорят нам, чтобы при всеобщей панике и растерянности раздавался по стране этот одушевляющий святительский голос" ("РиЦвИР" стр.98)

    Аккуратно и мягко сказано. По жизни все это было гораздо непригляднее.

"Когда в покоренных татарами странах стон стоял от непосильных поборов, церковь получала от ханов привилегии и льготы... Ханы Золотой Орды наделяли русское духовенство такими льготами и правами, которых оно не получало от своих князей до монгольского завоевания. (стр.100)

Во всяком случае, когда татары в начале царствования Берке произвели в Северо-Восточной Руси перепись населения для правильного взимания дани, писцы уже "не чтоша, игуменов, черньцов, попов, крилошан, кто зрит на святую богородицю и на владыку" (стр.101)*

      "Через несколько лет после переписи в жизни русской церковной иерархии произошло важное событие, еще более сблизившее ее с татарской властью. Имею в виду основание в 1261 г. в столице Золотой Орды Сарае особой русской епископии, объединившейся с епископской кафедрой в Переяславле-Южном. Первого сарайского епископа, Митрофана, сменил в 1270 г. Феогност, выполнявший важные дипломатические поручения хана Менгу-Темира и ездивший от него, по крайней мере, три раза в Константинополь. Всего замечательнее, что сараевская кафедра была основана при Берке, первом золотоордынском хане, принявшем ислам и энергично распространявшем его среди татарских феодалов. Фанатичная преданность Берке-хана мусульманской религии не помешала ему благосклонно отнестись к учреждению в его столице христианской епископии, еще прочнее связавшую русскую церковную иерархию со всей системой татарского владычества на Руси.  При преемнике Берке Менгу-Темире русская митрополия получает первую ханскую грамоту, предоставившую русской церкви широчайшие льготы и привилегии. Прежде всего Менгу-Темир декларирует, что он не"изыначивает" тех льгот, которые Чингиз-хан и "последние цари" дали духовенству, которое "да правым сердцем богови за нас и за племя наше молятся и благославляют нас" В силу этих льгот Менгу-Темир освободил русское духовенство от всех даней, пошлин и повинностей - тамги, поплужного, подводной повинности (яма) и участия в военных действиях татар"  (стр.101-102)

"За исключением Новгорода, епископ так же мало зависел от веча своего родного города, как и князь. Но он перестал зависеть в то же время и от князя - по крайней мере, юридически, ибо юридически правовое положение церкви определялось теперь ханским ярлыком. В этих грамотах, данных "неверными" царями, привилегии русской церкви были закреплены так определенно и так широко, как еще ни разу не было при благоверных русских князьях: недаром на семь ордынских ярлыков ссылались еще митрополиты XVI в, защищая права  церкви от захватов светской власти" ("Религия и церковь в истории России"стр.107)

    XVII век. Раскол в РПЦ. Не вдаваясь в причины раскола (см. Приложение) отметим, как одни православные русские люди жестоко преследовали и убивали других русских православных, попутно уничтожая и элементы культуры уже "православной святой"  Руси.

Один из самых ярких примеров - "Соловецкое стояние" 1667- 1676 г.г.

  Ну, не хотели иноки, русские православные люди, принимать новопечатных книг и стали отстаивать старую веру. В одной из нескольких челобитных на имя царя  насельники  писали: "...и мы, богомольцы твои, предания апостольского и святых отец изменить отнюдь не смеем, бояся царя царствующих и страшного от него прещения, и хощем вси скончатися в старой вере, в которой отец твой государев, благоверный государь, царь и великий князь Михайло Федорович всея России, и прочие благоверные цари и великие князи богоугодне препроводиши дни своя..." и далее "не вели, государь, болши того к нам учителей присылать напрасно, понеже отнюдь не будем прежней своей православной веры пременить, и вели, государь, на нас свой меч прислать царьской"

   Крик души твердых в вере и  преданности царю-самодержцу! И что же царь, русский православный, "тишайший" Алексей Михайлович?   Принял меры. К 1674 г. под стенами монастыря было сосредоточено до 1000 стрельцов и большое количество орудий. Осаду возглавил царский воевода И. Мещеринов. Повстанцы успешно оборонялись, и лишь предательство монаха Феоктиста, указавшего стрельцам незащищённое окно Белой башни, ускорило поражение восстания, которое было подавлено с невероятной жестокостью (январь 1676). Из 500 участников восстания, находившихся в монастыре, остались в живых после взятия крепости едва ли десятая часть. (см. Приложение) Остальные были убиты сразу или после жестоких допросов и истязаний, как это случилось и с архимандритом Никанором, бывшим царским духовником. "До полусмерти избитый архимандрит по приказу воеводы был брошен в одной сорочке в ров, где и скончался на утро следующего дня" (старообрядческий журнал "Церковь" N2, 1992 г. стр.11)

     Менее чем через 50 лет император - самодержец Петр I, сын "тишайшего", своим указом вообще упразднил патриаршество, вместо него был образован и 14 февраля 1721 г. торжественно открыт Святейший синод. "Соборное правительство" было признано со стороны монарха наилучшим установлением для всестороннего заведования церковью" - отмечает "Энциклопедический словарь" Брокгауза Ф.А. и Ефрона И.А. (1900 г.) и далее в статье отмечается:

"Святейший С. немедленно по его учреждении был поставлен верховною властью в строй правительственных учреждений государства. Над С. нет иной высшей власти, кроме единой самодержавной особы  монарха" Во главе Синода назначался из светских лиц обер-прокурор -"око государево"

СПРАВКА

   "При святейшем С(иноде) состоит обер-прокурор. Должность эта учреждена в 1722 г., оставалась незамещенною с июля 1726 г., восстановлена 31 дек. 1741 г. и с тех пор существует до настоящего времени. Обер-прокурор по данной ему инструкции 1722 г. должен быть органом государственного надзора в Св. С., "оком царевым и стряпчим дел государственных"

   Первыми обер-прокурорами были: полковник И. В. Болтин (1721-1725); гвардии капитан А. Баскаков (1725-26); от армии капитан Р. Раевский (1726).   ("Энциклопедический словарь" Б. и Э.)

     Чего-то вспомнилось скалозубовское "фельдфебеля в Вольтеры дам" в "Горе от ума" А.С. Грибоедова.

"Обер-прокурор есть блюститель за точным приведением в действие законов по ведомству православного исповедания..." В 1824 г.министерство духовных дел было упразднено и "отделение дел греко-российского вероисповедания было передано в ведение синодального обер-прокурора" (БиЭ)

   И равно, как и другие "ведомства" и "отделения" было на содержании у Власти.

-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

    Таким образом, РПЦ в самодержавной России было "правительственным учреждением государства" - сугубо государственной структурой.

    А  насколько  народным было православие, как Идея, в России ? Сколько людей, называющих себя православными и, тем более активно за него агитирующих, знали вообще, что это такое. Не будем гадать.

   Вот что пишет М.И. Пыляев в книге "Старый Петербург" (1889 г.):

   "Как мы уже говорили, православие Елисаветы Петровны было искренне, и наружные проявления религиозности были и в обычае и ее придворных... К сожалению, это строгое религиозное настроение имело свою темную сторону. Тогдашние руководители православия - архиепископ Феодосий и протоирей Дубинский - были скорее ловкие, властолюбивые царедворцы, прикрытые рясою, целью которых было не истинное благо духовенства, а скорее достижение личных выгод и личного влияния на дела...

Законы того времени позволяли принимать и ставить в духовный чин лиц из всех сословий, лишь бы нашлись способные и достойные к служению в церкви. Если прихожане церкви просили о ком -нибудь , чтобы определить его к службе церковной, то от них требовалось свидетельство, что они знают рекомендуемое ими лицо: "не пьяницу, в домостроении своем не ленивого, не клеветника, не сварливого, не любодейца, не убийцу, в воровстве и мошенничестве не обличенного; сие бо наипаче злодействия препинают дело пастырское и злообразие наносят чину духовному". Из дел консистории  видим в духовных чинах лиц всех званий: сторожей, вотчинных крестьян, мещан, певчих, купцов, солдат, матросов,  канцеляристов, как учившихся в школе, так и не обучавшихся. Хотя указом еще от 8 января 1737 года требовалось, чтобы в духовные чины производились лишь те, которые разумеют "силу букваря и катехизиса", но на самом деле церковные причты пополнялись выпускаемыми из семинарии лицами "по непонятию науки" , или "по безнадежности в просодии", или "за урослием". Ставили на иерейские должности и с такими рекомендациями: "школьному учению отчасти коснулся", или: "преизряден в смиреномудрии и трезвости", или: "к предикаторскому делу будет способный". Поступали с аттестациями и такого сорта:"без всякого подозрения честен", "аттестован достойным за благонравие и обходительство", или "дошел до реторики и за перерослостию, будучи 27 лет, уволен". Встречались "нотаты" и такия: проходил фару и инфиму на своем коште, и за непонятие уволен".  Не отличаясь грамотностью, петербургское духовенство поражал грубостью нравов. В среде его то и дело слышалась брань, частыя ссоры между собою и даже с прихожанами в церквах. Картина просвещения и нравственности, как видим, была самая темная. Так, священник Ямской Предтеченской церкви Иларион Андреев, на заутрени в церкви, во время чтения канонов, повздорил с капитаном Иваном Мамонтовым, а в квартире, продолжая ссору, они подрались. За сие Андрееву учинено в духовном правлении наказание плетьми, и был он полгода в подначальных трудах в Александровском монастыре. Тогда духовенство законом не было ограждено от телесных наказаний, и потому всякий, власть имеющий, считал себя вправе, без суда и расправы,  по своему усмотрению, наказывать лиц духовного звания, не говоря уже об архиереях, по мановению которых хватали священника, тащили на конюшню и там нещадно били борбарами, плетьми и шелепами. Помимо телесных наказаний, существовали также и штрафы денежные. Так, указом 1-го декабря 1736 года, постановлено: в высокоторжественные и викториальные дни, на молебнах и панихидах в соборной церкви, священникам стоять в пристойных себе местах благочинно, не выступая вперед и не уступая назад, и разговоров никаких вслух и шепотом не употреблять и не кривляться, а за отступление от правила сего брать штраф по 50 коп. с человека. Церковное благочиние в то время редко соблюдалось"

   Прошло 100 лет. И вот   мнение по этому поводу  человека, который в 1860-65 гг. занимал кафедру гражданского права в Московском университете; в то же время состоял преподавателем законоведения великим  князьям Николаю Александровичу, Александру Александровичу, Владимиру Александровичу, а позднее императору Николаю II. В 1863 г. сопровождал  наследника цесаревича Николая Александровича в его путешествии по России. Был доверенным лицом императоров-самодержцев, Власти! В течение 25 лет - четверти века - был "оком государевым" по "ведомству православного исповедания".  Читаем:

  "Наше духовенство мало и редко учит, оно служит в церкви и исполняет требы. Для людей неграмотных (а сколько в России было грамотных? - А.Р.) Библия не существует; остается служба церковная и несколько молитв, которые, передаваясь от родителей к детям, служат единственным соединительным звеном между отдельным лицом и церковью. В иных глухих местностях народ не понимает решительно ничего ни в словах службы церковной, ни даже в Отче наш.

...народ наш невежда в своей вере, исполнен суеверий, страдает от дурных и порочных привычек, что наше духовенство грубо, невежественно, бездейственно" - все "это" явления несущественны (курс. в подлиннике)"

Так считал  Победоносцев К.П., с 1880 по 1905 г.г. занимавший по воле православных императоров пост обер-прокурора  святейшего синода, высшего органа РПЦ в самодержавной России! В течение 25 лет - четверти века - был "оком государевым" по "ведомству православного исповедания"

-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

    Примечание.  На это  "ведомство" в 1899 году  из общей суммы доходов в 52 439 606 руб. "из государственного казначейства по финансовой смете святейшего синода было выдано 21 199 144 руб."

В 1913 г.- уже 44 580 000 руб. Как говорится "кто платит, тот и ..."

-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

      ХХ век. Февральская буржуазно-демократическая революция. 2 (15) марта 1917 г. император Николай II отрекается от престола в пользу своего брата Михаила Александровича, который престола не принял. На первый взгляд представляется странным, что "Помазанник Божий"  отказался от трона, от царского достоинства, символом чего и являлось помазание, без какого-либо согласования с Церковью. Но мы уже отмечали, чем была русская Церковь (РПЦ) в самодержавной России - одним из "ведомств" царского правительства. Какой же начальник будет согласовывать свои действия с подчиненными? Любопытна и реакция самой церкви на отречение. "В передовой статье   "Церковного Вестника" в апрельско - майском номере 1917 года, первом после свержения самодержавия, подчеркивалось: "Теперь, режим самодержавия пал и пал, конечно, навсегда и безвозвратно. Сожалеть о нем православная церковь не имеет оснований" Журнал задним числом предъявлял царю претензии, которые шли, разумеется, по линии Распутина"  (Н. Яковлев "1 августа 1914", стр.212. Москва, "Молодая гвардия" 1974)

ВЫВОДЫ

1. Православие как Идея.

1.1.   Православие, как Идея, учение, изначально не является идеей русского народа - Русской Идеей.

Использовалось авторитарной властью, также несовместимой с Русской идеей, для самоутверждения и самосохранения, сохранения  в неприкосновенности схемы "Власть - Народ"  

1.2.   Православие, как Идея, в полном объеме всегда была недоступна (непонятна) для абсолютного большинства населения России, вследствие чего просто не могла и не может быть им осмыслена. Поэтому и в этом смысле она не может считаться русской   н а р о д н о й  идеей.

К тому же, приверженцами православия являются не только русские люди, но и сотни других народов земли, следовательно, православность вовсе не является определяющим признаком "русскости" 

1.3.   Как Идея, оно не несет в себе объединительного начала как внутри русского православия, так и в международном масштабе: раскол внутри русского православия, наличие различных толков и "ересей", "многоглавость" в  международном масштабе (наличие автокефальных, самостоятельных, церквей), переменчивость и непостоянство в оценке тех или иных этапов в истории России и конкретных исторических личностей. 

1.4.   2 000 лет существования христианства и 1000 лет православия на Руси и в России не привели мир вообще и Россию в частности в состояние гармонии, мира. Скорее наоборот. 

1.5.   Как государственная религия (Идея), православие не препятствовало сохранению на Руси, в России фактического рабства, крепостного права, более того, позволяло РПЦ (митрополит Филарет) использовать его для своих нужд ссылками на Библию (Священное писание) 

2. РПЦ 

2.1.   Русская православная церковь (РПЦ) изначально возглавлялась нерусскими иерархами, которые поставлялись из Византии, согласие великих русских князей стало приниматься во внимание  с XII века, и только в XV веке РПЦ отделилась от константинопольской иерархии и стала автокефальной. 

2.2.   РПЦ с самого своего возникновения была при авторитарной власти, обслуживала ее и была на ее содержании.   

2.3.  Структура РПЦ аналогична государственной "вертикали власти", следовательно, имеет те же "родовые свойства", пороки, присущие государственной административной, бюрократической, системе управления (имущественные и социальные привилегии, номенклатура, холопство, мздоимство (взяточничество), беспринципность, доносительство и т.д.) 

2.4.  Участие РПЦ в торговых операциях, гостиничном деле, строительстве, сделок с недвижимостью, обладание различного рода промыслами; разрешением на те или иные виды деятельности, громадными земельными наделами с закрепленными на них крестьянами; продаже своих религиозных услуг, существование инквизиции, цензуры, собственного судопроизводства и системы наказаний, использование монастырей как мест заключения  и т.д. и т.п.,

        т.е., в целом,  участие РПЦ в финансово - хозяйственной деятельности и в политике поневоле обмирщают и "приземляют" РПЦ как социальный институт вообще и каждого ее члена, в частности, снижают уровень их "духовности".  Зависимость от власти церковной и власти светской, в т.ч. не русской и не православной ("Золотая Орда"), еще более усиливает значение всех этих пороков. 

2.5.    Стремление РПЦ любой ценой быть при Власти в любом ее обличье  (русский князь, монгольский хан, царь и император - самодержец...), обращение в православие католиков, лютеран и т.п. для занятия ими российского трона, еще более способствовало втягиванию во власть над русским народом  иноверцев, чуждых русскому народу и, следовательно, во вред ему.  

2.6.    Разномыслие в толковании Священного писания, в оценках отдельных этапов в истории России и конкретных исторических лиц, деятелей культуры, одобрение и благословение жестоких репрессивных мер самодержавной Власти по отношению к  православным русским людям с иными взглядами на православие, освящение и участие  РПЦ в системы рабства на Руси и в России (крепостничество) ссылками на Библию или без них, показывает в историческом плане антинародную античеловеческую сущность РПЦ в целом.  

ЗАКЛЮЧЕНИЕ (ПОСТСКРИПТУМ) 

    Точно также, выдаваемая за русскую национальную идею, триада  министра просвещения С.С. Уварова (1832 г.) "православие, самодержавие, народность" является, с точки зрения русской идеи, трижды нерусской, т.е. антирусской. Про первые две составляющие, православие и самодержавие, мы уже говорили. О третьей, "народности", не знаю, что имелось в виду, однако в "Энциклопедическом словаре" Ф.А. Брокгауза и И.А. Ефрона (С.-Петербург, 1900 г.) сказано: "Извещая попечителей учебных округов о своем вступлении в должность, У(варов) писал: "общая наша обязанность состоит в том, чтобы народное образование совершалось в соединенном духе православия, самодержавия и народности", но в этой знаменитой формуле под народностью разумелось одно лишь крепостное право (ср. Пыпин, "История русской этнографии", т. I, гл. X)" , т.е., добавлю от себя, рабство. Более того, митрополит московский Филарет (Дроздов В.М.), профессор богословских наук, член Библейского общества, ректор Духовной академии, святитель, обосновывал телесные наказания и крепостное право ссылками на Библию (Священное писание), хотя позже по указанию императора Александра I, составил манифест 19 февр. 1861 г. об освобождении крестьян.

    Русский православный писатель Н.С. Лесков, хорошо знавший нравы РПЦ,  9 марта 1888 года  писал Суворину:"...катехизис Филарета - это мерзко. Припоминаю всегда слова, сказанные стариком Соловьевым (С.М.) - старику А.Д. Галахову: "Николай погубил тысячи, а Филарет тьмы"...Ф. Дроздов "употребляет бога", как обманщик, на обманные дела. Кат(ехизис) Ф(иларе)та  - это систематизированное мошенничество величайшими делами веры."  

ВЫВОДЫ

1

1.1.  Русская Идея это Русская  н а р о д н а я   Идея, Идея русского Народа.

Присуща только и единственно русскому народу, продукт (результат) именно его культурно-исторического опыта (практики), его изобретенье, намеренье и замысел, т.е. Цель, мечта, следовательно, необходимое условие его существования.  

1.2. Она выделяет, отличает его среди всех остальных народов мира, не навязана ему, не приписывается ему, но исключительно только  его "мысль, выдумка"  

1.3. Русская Идея - Русский Мир, это не наука, не религия, не свод неких правил, заповедей и т.п.; это мировоззрение, представление о мире, как о живой биосоциальной системе "Человек - Космос"  В Русском Мире Человечество и Природа составляют единое Целое, неразрывны ("Земля - народ и занимаемое им пространство"

    Отношения внутри Рода человеческого, как и отношения Его с Природой - родственные, семейные, нравственные ("Нарусеть выражает более глубокое нравственное сближенье")

                                                                (В.И. Даль "Толковый словарь...")

1.4. В Русском Мире нет различия по национальностям, сословиям, нет разделения по партиям, религиям и любым иным признакам, а, значит, и нет превосходства одного над другим.

    Русский Мир - Семья семей, Семья Народов. 

15.   Уникальность Русской Идеи, основная её суть - в организации Жизни на основе Совета.

       Благодаря Совету:

    Достигается (обеспечивается):

- гармония и единство всего сущего на Земле и в Космосе, гармония материи и духа;

- миру мир - отсутствие вражды, согласие, дружба, лад... на всех уровнях бытия:

                      семья - общество - человечество - Земля (Природа)

   Исключается:

- навязывание мнение (воля) меньшинства, тем более одного человека, всем остальным.

- сама возможность узурпации власти одного (меньшинства) над всеми. И, не только внутри социума,  

   но и человечества над природой;

- безнравственность как явление.

- вообще, существование института Власти вне народа, над ним, как таковой, также на всех уровнях                      

  бытия: семья - общество - человечество - природа.  Русская советская идея исключает в принципе навязывание кому бы то ни было своего образа жизни, своей воли.  

1.6.   Организация жизни на Земле на принципах Русского Мира, по понятию Русского исторического человека, обеспечит Миру (Человечеству, Земле) мир, а значит и Будущее. 

1.7. В Русском Мире нет Власти одного (Части) над всеми (Целым) - самовластия, самодержавия, но есть народовластие, народоправие, народодержавие, и, следовательно, нет и соответствующих государственных структур. 

2. САМОДЕРЖАВИЕ 

2.1.  Самодержавие, - "полновластное, неограниченное, независимое от государственных учреждений, соборов, или выборных, от земства и чинов" правление - никоим образом не соответствует представлению русского народа о природе и происхождении Власти, несовместимо Русской Идеей. 

2.2.  Самодержавное правление (самодержавие) "Власть - Народ", неподконтрольное народу и независимое от него, "несоветное" было постоянным фактором гнета, физического и морального, русского народа, причиной отсутствия мира в государстве. 

2.3.   Не русская по определению, Власть, постоянно подпитывалась и не русскими по происхождения, взглядам и вере людьми,  чем еще более усугублялось положение русского народа. 

2.4.  При авторитарном правлении, "Власть - Народ", постоянно работает (включен, задействован) механизм разрушения Русского Мира; одно из двух: или русский народ живет при народовластии, "Народ - Власть", сохраняя себя и мир, или - авторитарная Власть, в конце концов, уничтожает его как народ, цивилизацию. Другого не дано. 

3.  ПРАВОСЛАВИЕ.  РПЦ. 

3.1. Православие - одна из главных ветвей Христианства (восточное христианство), нерусское по происхождению, изобретенье, выдумка не русского народа, с иным мировоззрением, культурой, мышлением и образом жизни.

Навязано русскому народу решением светской, не избираемой народом,  власти (князя Владимира и последующих за ним), т.е. не советным способом. 

3.2.  Если реализация Русской Идеи, Совета, исключает принуждение, насилие, то материализация (распространение) Православия осуществлялась именно принуждением и, особо отметим, с участием иноверцев (по понятиям русских - язычников). С этой точки зрения оно также не соответствует Русской идее. 

3.3.  Крещение Руси сопровождалось разрушением культуры, привычной среды обитания русского народа, "размывало" русское мировоззрение идеями других народов, подрывало потенциал его развития. С другой стороны, с учетом традиционного верховенства императорской власти над церковью в Византии,   было привлекательно для княжеской власти на Руси, т.к. способствовало укреплению авторитарного, "самовластного" правления, несовместимого с понятием русского человека о мире. 

3.4.  Так уж сложилась история РПЦ, что околовластное существование и полное подчинение Власти заложено в "генах" РПЦ, стали ее "родовым" свойством (признаком) - именно господско-холопские отношения РПЦ с Властью и внутри себя. 

3.5.   Существование РПЦ как государственной структуры при авторитарной власти, обслуживающей ее, "Власть+РПЦ-Народ", означает сохранение условий для гарантированного уничтожения русского народа, цивилизации. 

3.6.  Ни самодержавие, ни православие, как основа существования государственной православной церкви, ни, "народность" в виде крепостного права (рабства), ни порознь, ни, тем более, вместе, не только не совместимы с русской идеей, но губительны для нее и, следовательно, для русского народа и, в целом, для жизни на Земле. 

Использованная литература.

1.  "Толковый словарь живого великорусского языка" В.И. Даль, 1866 г.

2.  Ф.И. Тютчев "Стихотворения. Письма" Москва, изд. "Правда", 1987 г.

2.  "Энциклопедический словарь" Изд. Ф.А. Брокгауз и И.А. Ефрон, С.-Петербург, 1900 г.

3.  "Старый Петербург" М.И. Пыляев, С.-Петербург,1889 г.,

4. "В.И. Ленин о религии и церкви" Изд. Полит. Лит., Москва, 1966 г.

5.  "Религия и церковь в истории России" Изд."Мысль", Москва, 1975 г.

6.  "История Москвы" Забелин"

7. "Воспоминания" С.Ю. Витте

8.  "Церковь" N 2,  1992

9.  "Мир Божий"N 1(3),  1998 
 

ПРИЛОЖЕНИЯ 

РУССКАЯ  ИДЕЯ

И

"ПРАВОСЛАВИЕ, САМОДЕРЖАВИЕ, НАРОДНОСТЬ"  

Приложение 1                                                                                   рис. 1

М  И  Р :

("Толковый словарь живого великорусского языка"  В.И. Даль) 

- I -

Вселенная...одна из земель Вселенной;

наша земля, земной шар, свет;

все люди,  весь свет,  род человеческий;

община общество крестьян

- II -

Сходка

(в последнем значении мiръ бывает сельский и волостной); 

- III -

отсутствие ссоры,  вражды,  несогласия,  войны;

лад,  согласие,  единодушие, приязнь, дружба, доброжелательство;

тишина, покой, спокойствие.                     

 

ОБЩИНА - складчина, братчина... артельщина;

                   -   общество, как нечто отдельное и цельное, приход, волость или

               населенье, состоящее под общим управленьем.

ОБЩЕСТВО - собранье людей товарищески, братски, связанных  какими-либо                                

                           общими условиями;

                         - крестьянское общество,  м i р ъ,

                         собрание всех домохозяев, кому на мiру, на сходке дано право голоса. 

АРТЕЛЬ - товарищество за круговой порукой; братство, где все за одного, один за  всех;               

                   братство, община, общество, товарищество..

                   с е м ь я, всё, что садится за один стол; 

СЕМЬЯ - ... семейно, всей семьёй; людно, многолюдно 

ЧЕЛОВЕЧЕСТВО - все люди вместе взятые; добрые свойства и природа людей,             

                                     милосердие, любовь к ближнему,   сочуствие. 

РОД - связь членов семьи обоего пола, от общего родоначальника, хотя не одного прозванья;

            порода семейная, ...родня,  родственники,  семейные, свои, кровные; 

ЗЕМЛЯ  -   планета...Наш мiръ... страна, народ и занимаемое им пространство,

самое тело человека именуется землёю ("Земля - матушка", "Мать сыра-земля") 

С О В Е Т -

i р ъ  на сходе; сходка;

м и р ъ,  согласие, дружба,...соглашение.

..любовь взаимная, лад;   жить в совете, в мире в согласии

                                                                НАДСТРОЙКА  

                                                                ("толмачи")                              
 

               а)     ГОСУДАРСТВО                                       б )   О Б Щ Е С Т В О   ( МIРЪ)                                  

                                       ВЛАСТЬ                            НАРОД        ДОВЕРЕННЫЕ  ЛИЦА,  ВЛАСТЬ                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                   

                                                                                                                                                                                           

                НАДСТРОЙКА                                                                                                                                                           

      (госаппарат,  

                                                      армия,

                                                   полиция...)

                                                                                                                                                                                                                                                                                                  

                           НАРОД 
 

ПРАВИТЕЛИ   и   ВОТЧИННИКИ*  РОССИИ  

    ИМЯ,  ПРОИСХОЖДЕНИЕ РУССКОЕ  ИМЯ ПРИМЕЧАНИЕ
    Марта Скавронская, пленница русских солдат (1702), затем наложница, последовательно,  графа Шереметева и Меньшикова, затем с 1704 г. - Петра I Екатерина I,

    императрица

    (1725-1727)

    вторая жена Петра I

    c 1711 г.

    отец  - Алексей Петрович, сын Петра I

    мать -Шарлотта София,

             крон-принцесса Вольфенбюттельская,

            племянница австрийского императора Карла VI

    Петр II

    (Петр Алексеевич)

    император

    (1727-1730)

    внук Петра I
    со  смертью  Петра II  прекратилась  мужская   линия  в  доме Романовых
    дочь царя Ивана Алексеевича,

    герцогиня Курляндская

    Анна Иоанновна

    императрица

    (1730-1740)

    племянница Петра I
     
    Иоанн Антонович,

      мать - Анна Леопольдовна, принцесса   

                        Мекленбургская правительница

      отец - Антон Ульрих, герцог Брауншвейгский

    Иоанн  VI (III)

    Иоанн Антонович

    император

    (1740-1741)

    "царствовал" с 2-х месячного возраста 1 год и 39 дней

         регент - Бирон

      отец - Петр I

      мать - Марта Скавронская

    Елизавета I

    императрица

    (1741-1761)

     
    Карл - Петр - Ульрих

      мать - Анна Петровна, герцогиня                

                                                       голштинская

      отец - герцог Гольштейн-Готторпский

                              Карл - Фридрих

    Петр III

    (1761-1762)

    двоюродный внук шведского короля Карла XII, кандидат на шведский престол
    София - Августа - Фредерика,

    принцесса Ангальт - Цербстская  и Бернбургская

    Екатерина II,

    императрица

    (1762-1796)

    жена Карла - Петра Ульриха
      мать - София-Августа-Фредерика,

      отец - Карл - Петр Ульрих

    Павел I,

    император

    (1796-1801)

     
    Вильгельмина,

                        принцесса, Дармштадская

           дочь ландграфини Гессен - Дармштадской

    Наталья Алексеевна,

    императрица

    (1773-1776)

    первая жена Павла I
    София - Доротея,

    принцесса Виртенбергская,

    племянница прусского короля Фридриха II

    Мария Феодоровна,

    императрица

    вторая жена Павла I,
      мать - София-Доротея

      отец - Павел I

    Александр I

    император

    (1801-1825)

     
    Луиза,

    принцесса Баденская,

    мать - маркграфиня Баденская

    Елисавета

    Алексеевна,

    императрица

    жена Александра I

     

      мать - София-Доротея

      отец - Александр I

    Николай I

    император

    (1825-1855)

     
    Фредерика - Луиза - Шарлотта -- Вильгельмина,

    принцесса прусская,

    дочь прусского короля Фридриха - Вильгельма III

    Александра Федоровна,

    императрица

    жена Николая I
    мать - Фредерика - Луиза -Шарлотта - Вильгельмина,

    отец - Николай I

    Александр II

    император

    (1855-1881)

     
    Максимиллиана - Вильгельмина - Августа - София - Мария

    принцесса Гессен-Дармштадская

    Мария

    Александровна,

    императрица

     
    жена Александра II
      мать - Максимиллиана - Вильгельмина - Августа -

                София - Мария

      отец - Александр II

    Александр III

    император

    (1881-1894)

     
      Дагмара, датская принцесса Мария Федоровна,

    императрица

    жена Александра I 
    мать - Дагмара, датская принцесса

    отец - Александр III

    Николай II

    император

    (1894-1917)

     
           

    принцесса Гессен - Дармштадская  Алиса (Alix)

    Александра Федоровна,

    императрица

    Жена Николая I 
     

*Вотчина - родовое недвижимое именье, населённая земля, состоящая во владении вотчинника..." ( "Толковый словарь..."В.И. Даль )

 

(Примечание. Обратите внимание на "неправославность" всех этих заштатных принцесс и принцев: лютеране, католики...)

Расходы на содержание императорской семьи

  ГОД 1810 1840 1860 1880 1896  
Количество членов семьи

на содержании

       5        16       23 35 46  
Сумма на содержание    (руб.)

в т.ч. на каждого

385.000

77.000

1.413.000

883.125

3.324.000

144.522

4.887.000

140.000

5.161.000

112.200

 
 

С. Ю. Витте (*) о жене Николая II принцессе Алекс - императрице Александре Федоровне:

"Как ни говорите, а если мы и в особенности "истинно русские люди" хулим субъекта, переменяющего религию по убеждению, то ведь не особенно красивый подвиг переменить таковую из-за благ мирских"

(*) Граф, с 1892 г.последовательно, мин путей сообщения, мин. финансов, в 1903-1906 г.г. - председатель Кабинета министров, член Госсовета

***********************************************************************************

Российская корона признавалась достоянием всей династии Дома Романовых, то есть Гольштейн - Готторпского герцогского дома.

" В Доме Романовых сложилась традиция, нечто вроде семейного устава: молодые князья женились на немках из царствующих домов. Но подошла пора, когда повывелись третьеклассные немецкие принцессы, и устоявшееся правило стало игнорироваться."

(Ник. Романович Романов. Журнал "Родина" 1-93)

  Согласно акту "Учреждение об Императорской  Фамилии" от 1797 года даже потомки императора, исповедовавшие другую религию, считались потенциальными наследниками престола, но могли бы получить российскую корону, лишь приняв православие.

"И, действительно, если взять списки генералов 20-х годов, то в них пестрят фамилии разных Паленов, Эссенов, Гельфрейхов, Ротов, Шварцев, Нейдгартов, Розенов ...Они получали и полки и бригады, дивизии и корпуса, отличались строгостью, любили фронтовые упражнения..."

             ( Романов Н.М. "Опыт исторического исследования" т.I Спб., 1912. стр. 303-304) 

"Иллюстрированная хронология истории Российского государства в портретах" , 1909 г.

"Императоры" Г. Чулков, 1991

"Родина" 380 лет Дому Романовых 1-93

************************************************************************************

С.Ю. Витте

"Воспоминания"

"Всю свою жизнь он (дядя, Р.А. Фадеев) был истинным сторонником  православной церкви,  сторонником весьма образованным и начитанным,  знающим священную историю и вообще всю историю церкви. Конечно, он был адептом православной  церкви не в том черносотенном смысле,  в котором ныне во многих высших сферах,  преимущественно в сферах  церковных,  синодальных, понимается русская православная церковь. Он был возмущен тем черносотенным направлением русской церкви,  в каком она находится в  России, по крайней мере, в верхах, причем иерархи церкви занимаются гораздо менее богом, нежели черносотенной политикой."

                        (духовенство)

  (т.1,стр.24) "После Исидора экзархом Грузии был Евсевий...Будучи экзархом он держал себя совершенно недостойно...он жил с одной девушкой, - эта девушка была племянницей моей няньки.  Вообще он открыто вел жизнь  совершенно не монашескую."

(+ Толстой)

    (1-49) "...теперь же, в последние годы, кумиром молодежи был Толстой,... будто - бы граф Толстой грешен в особенности тем,  что он имел  развращающее влияние на молодежь.  В таком обвинении заключается полнейшее недомыслие.  Тот,  кто пережил 70-е годы университетской жизни, может оценить ту громадную заслугу, которую оказал Толстой, приведя русскую молодежь к богу,  но, конечно, не к богу изувера Иллиодора или шутника Пуришкевича и подобных сей клике."

*************************************************************************************

М.И. ПЫЛЯЕВ

"СТАРЫЙ ПЕТЕРБУРГ"

РАССКАЗЫ ИЗ БЫЛОЙ ЖИЗНИ СТОЛИЦЫ

(второе издание)

издание А.С. Суворина

С.- Петербург, 1889 

стр. 49 (Инквизиция, + Власть)

   "В Александро - Невском монастыре в Петровское время жил обер-инквизитор. Это характерное учреждение царь хотел развить по всей России, по примеру существовавших уже в сенате фискалов, и при св. синоде обер-инквизитором был поставлен иеромонах  Макарий Хворостинин, до этого бывший иеромонахом на острове Котлин. В 1721 году 27-го августа, по выбору последнего, к нему просто инквизитором был назначен иеродьякон Невского монастыря Венедикт Коптев.

   В инквизиторы св. синодом  предписывалось избирать в братстве "добрых морнахов и достойных тому инквизиторскому званию, кроме начальствующих"; обер-инквизитор с помощниками имел обязанность наблюдать в своем ведомстве за исполнением указов св. синода и его царского величества и, проведав о каких-либо делах и беспорядках, доносить начальству. У Хворостинина при делах состояли двое молодых неопытных приказных, которые и писать не умели. Повидимости, иеромонах Макарий был вполне "достоин своего звания", потому что с большим жаром хлопотал устроить при себе особую контору с опытными подъячими, хорошенько обеспечить трактаментом существование инквизиторского учреждения и собирался лично ехать по всей России для выбора инквизиторов, "понеже в Петербурге из монахов выбрать было некого". Только св. синод несочувственно относился к порывам обер-инквизитора, которого не только служба, но и самое название вызывали в каждом отвращение. В других епархиях, например Московской, Псковской, инквизиторы поднимали "страшные дела" из-за пустяков и личных интересов; эти дела ведались в Преображенской канцелярии с розысками и стоили жизни тем, на кого делались доносы...

...При Екатерине II в лавре повелено было одному иеромонаху, чтецу и певцу, отправлять службу на греческом языке.

   Крестный ход, совершаемый в лавру, установлен св. синодом в 1748 году, по желанию императрицы Елисаветы Петровны." 

стр. 148 - 152   (+ деньги)

   "Священники, отправляясь кадить по церкви "на хвалитех", держали себя так, что правая рука была занята кадильницею, а левая протянута к публике. Священники, во время  каждения иконам, к прихожанам подносили левую руку. Добрые прихожане сыпали в руку посильные подачки - кто денежку, кто копейку, рука наполнялась и быстро опускалась  в карман, и опять, опорожненная, была к услугам прихожан (см. "Опис. Спб. епархии", т. III, стр. 68). Доходы священников в то время не отличались обилием: за молебен платили им три копейки, за всенощную - гривенник, за исповедь - копейку и т.д. Иногда прихожане приносили им к празднику муку, крупу, говядину и рыбу. Но для этого нужно было заискивать у прихожан. Если же  священник  относился строго к своим  духовным детям, то сидел без муки и крупы и довольствовался одними пятками да  грошами; а эти пятаки в ту пору далеко не могли служить обеспечением. Случалось тогда и то, что во время богослужения явится в церковь какой-нибудь  пьяный, но богатый и влиятельный прихожанин, и, чтобы показать себя, начнет читать священнику нравоучение, поправлять службу, и бедный, нуждающийся в его подачках священник должен был выносить все это безобразие. Иногда в церкви подгулявшие прихожане заводили между собой разговоры, нередко оканчивавшиеся криком, бранью и дракой.

   Случалось также, что во время службы раздавался лай собак, забегавших в церковь, падали и доски с потолка. Деревянные церкви тогда сколачивались кое-как и отличались холодом и сыростью. Причинами такого положения построек храма были с одной стороны печальное положение государственных финансов а с другой - крайняя недобросовестность строителей, прежде всего заботившихся о том, чтобы поскорей и получше найти себе  в постройках источник для обогащения.

   Торжественностью богослужения отличалась только одна придворная церковь." 

(Власть + РПЦ. Нравы)

     "Как мы уже говорили, православие Елисаветы Петровны было искренне, и наружные проявления религиозности были и в обычае и ее придворных. Из документов тогдашнего  времени мы видим, что императрица не пропускала ни одной службы, становилась на клиросе вместе с певчими и в дни постные содержала строжайший пост и только одному своему фавориту Разумовскому позволяла во дворце есть рыбное кушанье, а остальных так преследовала за недержание поста, что другой ее приближенный гр. Бестужев, был принужден обратиться к констатинопольскому патриарху за разрешением не есть грибнаго. К сожалению, это строгое религиозное настроение имело свою темную сторону. Тогдашние руководители православия - архиепископ Феодосий и протоирей Дубинский - были скорее ловкие, властолюбивые царедворцы, прикрытые рясою, целью которых было не истинное благо духовенства, а скорее достижение личных выгод и личного влияния на дела...

Законы того времени позволяли принимать и ставить в духовный чин лиц из всех сословий, лишь бы нашлись способные и достойные к служению в церкви. Если прихожане церкви просили о ком -нибудь , чтобы определить его к службе церковной, то от них требовалось свидетельство, что они знают рекомендуемое ими лицо: "не пьяницу, в домостроении своем не ленивого, не клеветника, не сварливого, не любодейца, не убийцу, в воровстве и мошенничестве не обличенного; сие бо наипаче злодействия препинают дело пастырское и злообразие наносят чину духовному". Из дел консистории  видим в духовных чинах лиц всех званий: сторожей, вотчинных крестьян, мещан, певчих, купцов, солдат, матросов,  канцеляристов, как учившихся в школе, так и не обучавшихся. Хотя указом еще от 8 января 1737 года требовалось, чтобы в духовные чины производились лишь те, которые разумеют "силу букваря и катехизиса", но на самом деле церковные причты пополнялись выпускаемыми из семинарии лицами "по непонятию науки" , или "по безнадежности в просодии", или "за урослием". Ставили на иерейские должности и с такими рекомендациями: "школьному учению отчасти коснулся", или: "преизряден в смиреномудрии и трезвости", или: "к предикаторскому делу будет способный". Поступали с аттестациями и такого сорта:"без всякого подозрения честен", "аттестован достойным за благонравие и обходительство", или "дошел до реторики и за перерослостию, будучи 27 лет, уволен". Встречались "нотаты" и такия: проходил фару и инфиму на своем коште, и за непонятие уволен".  Не отличаясь грамотностью, петербургское духовенство поражал грубостью нравов. В среде его то и дело слышалась брань, частыя ссоры между собою и даже с прихожанами в церквах. Картина просвещения и нравственности, как видим, была самая темная. Так, священник Ямской Предтеченской церкви Иларион Андреев, на заутрени в церкви, во время чтения канонов, повздорил с капитаном Иваном Мамонтовым, а в квартире, продолжая ссору, они подрались. За сие Андрееву учинено в духовном правлении наказание плетьми, и был он полгода в подначальных трудах в Александровском монастыре. Тогда духовенство законом не было ограждено от телесных наказаний, и потому всякий, власть имеющий, считал себя вправе, без суда и расправы,  по своему усмотрению, наказывать лиц духовного звания, не говоря уже об архиереях, по мановению которых хватали священника, тащили на конюшню и там нещадно били борбарами, плетьми и шелепами. Помимо телесных наказаний, существовали также и штрафы денежные. Так, указом 1-го декабря 1736 года, постановлено: в высокоторжественные и викториальные дни, на молебнах и панихидах в соборной церкви, священникам стоять в пристойных себе местах благочинно, не выступая вперед и не уступая назад, и разговоров никаких вслух и шепотом не употреблять и не кривляться, а за отступление от правила сего брать штраф по 50 коп. с человека. Церковное благочиние в то время редко соблюдалось. Назначенный обер-прокурором св. синода князь Я.П. Шаховской, вскоре по вступлении в должность, заметил, что в церквах во время службы приходящие молельщики, вместо того, чтобы молиться с благоговением, производят многие о разных светских делах разговоры. При Анне был указ против юродивых, которые, по "неблагообразию своему, одеяся в кощунствующую одежду", наводили молельщикам в церквах помешательство, смех исоблазн. В 1743 году, вышел указ относительно нищих, которые стали производить свой сбор в самых церквах и тем развлекали молящихся. Сотские и десятские находили неприличным ловить их здесь, дабы, как сказано в полицейской промемории, при ловле не произошел мятеж (т.е. замешательство). Св. синод препоручил поимку нищих церковным сторожам, а за нарушение тишины и благочиния по церквам возбудил вопрос о штрафных деньгах, собираемых в храмах "за разговоры и неблагочиние". По прежнему указу, сбор этот чинили обер- и унтер-офицеры; деньги записывали при священниках и причетниках в особые шнурованные книги."

стр.484 (Власть + РПЦ)

"Петр III Федорович  (Карл-Петр-Ульрих, герцог Голштейн-готторпский), русский император.

(стр. 175-176) "Император не присутствовал при освящении храма; воспитанный в правилах лютеранства, он не любил ходить в русскую церковь и подчиняться ее обрядам. Пока Петр III жил еще в Голштинии ребенком и была надежда, что он вступит на русский престол, его учили закону Божию у иеромонаха греческой церкви; но по вступлении Анны Иоанновны на престол надежда эта рушилась, и к Петру  был приставлен пастор для обучения "лютеранской догме" После приезда его в Петербург и объявления наследником русского престола, он опять стал исповедывать православную веру и к нему был назначен императрицею Елисаветою законоучитель Симон Тодорский. Елисавета даже сама учила его креститься по-русски. Но Петр не особенно охотно подчинялся ученью и догматам православной церкви, он спорил с Тодорским и часто так горячо, что нередко бывали призываемы его приближенные, чтобы охладить его горячность и и склонить к более мягким выражениям"... При вступлении своем на престол, Петр III послал предложение духовенству ходить в светском платье и обратить внимание на излишек икон в церквах. Новгородский архиепископ Димитрий воспротивился этому нововведению и получил приказание тотчас же выехать из Петербурга. Впрочем, чрез неделю император простил его (!-А.Р.) Позднее, в царствование Екатерины II, духовенство, бывшее на службе заграницей, по возвращению в Россию уже имело право брить бороды и ходить в светской одежде. Первый из православных священников брил бороду Самборский, известный друг Сперанского, занимавший в царствование Екатерины, Павла и Александра весьма почетное место в духовной иерархии. Такое бритье бороды очень скандализировало многих наших священников, и раз по этому случаю у Самборского был спор с итрополиитом Гавриилом; Храповицкий характеристично описывает этот спор в своих записках: "Когда в 1788 году, 20-го мая, духовенство собралось для освящения царскосельской Софийской церкви, то пред освящением в алтаре, до прибытия императрицы, произошла ссора у митроплита Гавриила с Самборским из-за бороды, которую брил Самборский", и т.д.

стр.!78

"Петр III плохо говорил по-русски и не любил русского языка, за то он души не чаял во всем немецком  и до обожания любил короля прусского Фридриха II, у которого считал за честь числиться лейтенантом по службе. Петр постоянно носил на пальце бриллиантовый перстень с изображением  короля..."

*************************************************************************************

Приложение 3                                              Ф.И. ТЮТЧЕВ 

                                "Стихотворения. Письма" (Москва, издательство "Правда"1987) 

(Русский Мир)  (стр. 66)

Не то, что мните вы, природа:      Не слепок, не бездушный лик -

В ней есть душа, в ней есть свобода,     В ней есть любовь, в ней есть язык...

(1836) 

(стр. 156)

Где вы, о древние народы!

Ваш мир был храмом всех богов,

Вы книгу матери-природы

Читали ясно, без очков!..

(1821) 

(стр. 219)  (Россия-империя)

Куда сомнителен мне твой,    Святая Русь, прогресс житейский!

                          Была крестьянской  ты избой,    Теперь ты сделалась лакейской.

(50-е годы) 

(стр. 439)      (Власть)

   "Что может противопоставить этим заблуждающимся, но пылким убеждениям власть, лишенная всякого убеждения? Одним словом, что может противопоставить революционному материализму весь этот пошлый правительственный материализм ? That is question и т. Д. и т. П."

(А.Ф. Аксаковой, Петербург. 17 июля 1871 г.) 

(стр.9)    

     "Наши с Тютчевым религиозные убеждения и политические мнения приводили его в неистовство, а политическое мнение о том, что  не только народная интеллигенция, но и весь народ имеет право участвовать в правительстве,  представлялось этому барону - феодалу-католику равносильным с учением французского террора; он отстаивал, вопреки нам, наше крепостное право. Наша же веротерпимость казалась ему атеизмом "

(Свербеев  Д.Н.  "Записки"  т.2, М.1899 г., стр.143)

"В России канцелярии и казармы", "все движется около кнута и чина" - Ф.И. Тютчев.

(Дневник Погодина М.П.  Запись от 25.06.1825 г.) 

(стр. 363)   (Власть)

"...По-видимому, то же недомыслие,  которое наложило свою печать на наш политический образ действий,  сказалось и в нашем военном  управлении, да и не могло быть иначе.  Подавление мысли было в течение многих лет руководящим принципом правительства..."

  •  
    •  
      •  
        •  

            (Э.Ф. Тютчевой, С.- П., 21 мая 1855) 
             

  •  
    •  
      •  
        •  

            (стр.366)     (Власть)

" И вот  какие люди управляют судьбами России во время одного из самых страшных потрясений, когда-либо возмущавших мир! ...невозможно не предощутить переворота, который, как метлой, сметет всю эту ветошь и все это бесчестие.

Лет тридцать тому назад барон Штейн, человек, наиболее ненавидевший это отродье,  встретившись с нашим теперешним канцлером на каком-то конгрессе, писал про него в своих письмах: "Это самое жалкое существо, какое я когда-либо видел."

                  (Э.Ф. Тютчевой, С.-П., 20 июня 1855)

(стр.371)    (Власть)  О Николае I:

    "Для того,  чтобы создать такое безвыходное положение,  нужна была чудовищная воля этого злосчастного человека,  который в течение  своего тридцатилетнего царствования,  находясь постоянно в самых выгодных условиях, ничем не воспользовался и все упустил, умудрившись завязать борьбу при самых невозможных обстоятельствах. Если бы кто-нибудь, желая войти в дом,  сначала заделал - бы двери и окна, а затем стал пробивать стену головой, он поступил бы не более безрассудно, чем это сделал два года тому назад незабвенный покойник.  Это безрассудство так велико и предполагает такое ослепление,  что невозможно видеть в нем заблуждение и помрачение ума одного человека  и делать его одного ответственным за подобное безумие.

Нет, конечно, его ошибка была лишь роковым последствием совершенно ложного направления,  данного  задолго  до него судьбам России, - и именно потому,  что это отклонение  началось  в  столь  отдаленном прошлом и теперь так глубоко, я и полагаю, что возвращение на верный путь будет сопряжено с долгими и весьма жестокими испытаниями."

(Э.Ф. Тютчевой, С.-П., 17 сентября 1855)

(стр. 110)

                          Не богу ты служил и не России,     Служил лишь суете своей,                                                     

                       И все дела твои, и добрые и злые,      Все было ложь в тебе, все призраки пустые:

Ты был не царь, а лицедей.

(1855) 

(стр.374)      (Власть)

"Я  говорю  о самой власти во всей сокровенности ее убеждений, ее нравственного и религиозного credo,  одним словом - во всей сокровенности ее совести. Отвечает ли власть в России всем этим  требованиям?  Какую  веру она исповедует и какому правилу следует?  Только намеренно закрывая глаза на очевидность,  дорогая графиня, можно не замечать того,   что власть в России - такая, какою ее образовало ее собственное прошедшее своим полным разрывом со страной и ее историческим прошлым,  что эта власть не признает и не допускает иного права,  кроме своего,  что это право - не в обиду  будь сказано официальной  формуле ( имеется в виду формула,  которой начинались царские манифесты "Мы божиею милостью..." - А.Р.) - исходит  не от бога, а от материальной силы самой власти (по-современному "административный ресурс"- А.Р.) и что эта сила узаконена в ее глазах  уверенностью  в превосходстве своей весьма спорной просвещенности. Переберите одного за другим всех  наших  государственных  и правительственных деятелей,  прислушайтесь к их словам, вникните в самую суть их убеждений, и вы найдете, за одним или двумя исключениями, что у всех,  даже у лучших,  по-видимому,  нет иного credo, кроме того, о котором я только что сказал.

   Одним словом власть в России на деле  безбожна,  ибо неминуемо становишься безбожным,  если не признаешь существования живого непреложного закона,  стоящего  выше  нашего мнимого права,  которое по большей части суть не что иное, как скрытый произвол.

   В особенности грустно и безнадежно в настоящем положении то, что у нас все общество - я говорю об обществе привилегированном и официальном - благодаря направлению, усвоенному им в течение нескольких поколений, не имеет и не может иметь другого катехизиса, кроме катехизиса самой власти.

Вот почему мне кажется неизбежным,  что в продолжение первого времени, по крайней мере,  а долго ли они продлятся,  эти первые времена, господь ведает, - истинное значение задуманной  реформы  сведется к тому, что произвол в действительности более деспотический, ибо он будет облечен во внешние формы  законности,  заменит  собой произвол отвратительный, конечно, но гораздо более простодушный и, в конце концов, быть может менее растлевающий...

И вот почему, графиня, слово ваших крестьян есть, быть может, последний крик всей исторической России:  мы не хотим быть казенными. И тем не менее никто лучше меня не сознает того,  что мы пройдем через эту фазу, - мы обязаны через нее пройти, чтобы понести в пути все наказания, столь нами заслуженные."

                  (графине Блудовой А.Д. С.-П.,28 сент. 1857) 

(стр.376)   (Власть)

   "Тишина, господствующая в стране, ничуть меня не успокаивает, но не потому, чтобы я считал ее неискренней,  а потому, что она основана на очевидном недоразумении, на безграничном доверии народа к власти, на  его  вере  в  ее к нему доброжелательность и благонамеренность. Когда же приходится видеть то, что делается, или, вернее, не делается здесь,  всю эту слабость и непоследовательность,  эту вопиющую недостаточность мер ввиду абсолютно реальных  затруднений, невозможно при  наличии  такой  явной  нерадивости  правительства, столь противоречащей такому положению,  невозможно, говорю я, не поддаться самым серьезным опасениям.  Ибо не только никто не знает здесь, что происходит в комитетах и до чего доведена начатая работа, но никто как будто и не интересуется этим.  Об этом деле говорят так мало, как если бы оно было решено и подписано лет двадцать тому назад,  однако очевидно, что ни к одной реформе еще не приступлено всерьез  и все  вопросы  поставлены,  как  status  quo  (сохранение сложившегося момента)"

                        (Э.Ф. Тютчевой, С.-П., 5 июня  1858) 

(стр.380)     (Власть)

    "Но что действительно тревожно,  что плачевно выше  всякого  выраженья, это - глубокое нравственное растление среды,  которая окружает у нас правительство и которая неизбежно  тяготеет  также  над вами, над вашими лучшими побуждениями.

   Я, право,  не знаю,  стояло-ли когда-нибудь во главе какого бы то ни было  общества что-либо столь же посредственное в отношении души, характера и ума, как то, что стоит во главе нашего. Все, что я примечаю, все,  что я слышу вокруг себя,  внушает мне как бы предчувствие невероятной подлости,  которая пока еще назревает и, чтобы осмелеть, ждет  новых  осложнений,  но  которая в данный момент не преминет разразиться открыто...

...Следует заметить, что в настоящее время союз с Австрией или какой - бы то ни было постыдный полувозврат к этому союзу не имеет более определенного и  особенного смысла и значения,  но сделался как бы credo всех этих подлостей и посредственностей,  как бы лозунгом и условным знаком всего антинационального по эгоизму или происхождению.

И вот  эти-то  люди являются вашими естественными врагами...Они не простят вам разрушения системы,  которая представляла как бы родственные узы для всех этих умов, как бы политическое обиталище всех этих убеждений. Это - эмигранты, которые хотели бы вернуться к себе на родину, а вы им препятствуете...

Я знаю,  князь,  что до сих пор вы пользовались сочувственной  поддержкой государя,  и  надо  надеяться,  что  она  не  изменит вам и впредь. Это имеет огромное значение...но все-таки оно  недостаточно... Перед лицом  создавшегося положения и ввиду того,  во что оно может превратиться,  сам государь по вопросам внешней политики  не менее нас  нуждается  в более твердой точке опоры,  в  национальном  сознании, в достаточно просвещенном  национальном мнении..."

  •  

      (мин. Ин. Дел, кн. Горчакову А-дру  Мих., П.,21 апреля 1859)

  •  

      (стр.396)    (Власть)

   "...как раз сегодня государь должен сделать выбор между Горчаковым и Будбергом, который находится здесь. Точно определить, в чем состоят разногласия между этими двумя господами, дело нелегкое. Во всяком случае, тут больше личных мотивов, чем политических. Пикантной подробностью дела является сверхрусский патриотизм Будберга, он не признает никакой осмотрительности, никакого промедления и решительно стремится стать русским Бисмарком.

Нет ничего страшнее русского патриотизма у немца. Это все равно, что взбунтовавшийся трус.

                                               (А.Ф. Аксаковой,  его дочери, 25.02.1866, Петербург)

(стр. 398)       (Власть)

   "Я только что провел три дня между Ораниенбаумом и Петергофом, ведя политические прения со всеми членами  августейшей семьи, которые все разделены между собою своими немецкими симпатиями и антипатиями. Словом  это -  Германия  в сокращенном виде. Единственно, что совершенно отсутствует, это - русская точка зрения на вопрос. Это навело меня на печальные раздумья. Впрочем, со мной были исключительно ласковы и любезны. Я снова виделся с великой княгиней Марией Николаевной, с которой у меня был длинный разговор на балу, состоявшемся под ее покровительством в Петергофе. Она совершенно на стороне Наполеона и не постигает, каким образом человек, столь ей нравящийся, может не быть лучшим союзником России, в особенности после тех шагов, которые он сделал нам навстречу....Что же касается до моего милейшего приятеля князя, он положительно запутался, - и то же самое можно сказать, увы, о всех этих людях, в которых не находишь ни малейшего понимания, ни малейшего glimpse (проблеска - англ.) русской  действительности, представителями коей они должны быть. Это такое полное неведение самых основных начал вопроса, что всякое серьезное рассуждение с ними невозможно... И вот почему я примиряюсь  с нашим вынужденным бездействием в данную минуту, ибо их действительное бессилие составляет нашу единственную гарантию против гибельных последствий их недомыслия . Это - люди, которые сели бы не в тот вагон, но, по счастию, опоздали на поезд"

(Э.Ф. Тютчевой, 21.07.1866) 

(стр.410)     (Власть)

   "Разложение повсюду. Мы двигаемся к пропасти не от излишней пылкости, а просто по нерадению. В правительственных сферах бессознательность и отсутствие совести достигли таких размеров, что этого нельзя постичь, не убедившись воочию.

...И тем не менее, даже в виду подобного положения вещей, произвол, как и прежде, дает себе полную волю. Вчера я узнал от Мельникова подробность поистине ошеломляющую. Во время последнего путешествия императрицы (*)ей предстояло проехать на лошадях триста пятьдесят верст между двумя железными дорогами, причем на каждый перегон требовалось двести лошадей, которых пришлось пригнать за несколько сот верст и содержать в течение недель в местности, лишенной всего и куда надо все доставлять. Ну так вот, знаешь ли, во что обошлось государству это расстояние в триста пятьдесят верст? В сущую безделицу - полмиллиона рублей !

...Вот когда можно сказать вместе с Гамлетом: Что-то прогнило в королевстве датском"

(М.Ф. Бирилевой, Петербург, авг.1867 ) 

(стр.412)         (Власть)

"В настоящее время все здесь с головой ушли в празднества, балы и концерты... и это благодаря голоду. Подобный способ проявлять свое милосердие к людям равносилен занимательному труду, придуманному для обучения детей, и результат его почти тот же. И среди всей этой сумятицы пляшущей благотворительности  и широко напоказ развернутой подписки так и не будет установлено, хотя бы в виде предостережения на будущее, какая же доля ответственности падает на непредусмотрительность и нерадивость администрации в этом бедствии, постигшем страну"

(А.Ф. Аксаковой, 2 февраля 1868) 

(стр.416)          (Власть)

   "...И вот мы чувствуем себя также неловко, как искренние католики перед непогрешимостью папы. Чувствуешь, что основа всего здания колеблется. Клика, находящаяся сейчас у власти, проявляет деятельность, положительно антидинастическую. Если она продержится, то приведет господствующую власть к тому, что она станет непопулярной,   но и антинациональной."

(А.Ф. Аксаковой , 20.02.1868 ) 

----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

(*- Мария Александровна (Максимилиана-Вильгельмина-Августа-София-Мария, принцесса Гесссен-Дармштадская), жена Александра II - А.Р.)

   "...Судьба России уподобляется кораблю, севшему на мель, который никакими усилиями экипажа не может быть сдвинут с места, и лишь только одна приливающая волна народной жизни в состоянии поднять его и пустить в ход" (Полн. Собр. Соч.  СПб.. 1913, с. 510)   стр. 15 

(стр.233)     (Россия)

                              "Ты долго ль будешь за туманом     Скрываться, Русская звезда,

                                          Или оптическим обманом     Ты обличишься навсегда?

                             Ужель навстречу жадным взорам,     К тебе стремящимся в ночи,

                                     Пустым и ложным метеором     Твои рассыплются лучи?

                                   Все гуще мрак, все пуще горе,     Все неминуемей беда -

                       Взгляни, чей флаг там гибнет в море,     Проснись - теперь иль никогда...

     (20.12.1866 г.) 

(стр.437)      (Власть и РПЦ)

   "Сегодня  вечером я рассчитываю отправиться к заутрене  в Зимний дворец, хотя местный колорит совершающегося там богослужения, несомненно, менее всего способен напомнить об истинном значении события, в честь которого совершается это богослужение. Ибо можно ли представить себе господа нашего восстающего из своего гроба в присутствии всех этих мундиров и придворных туалетов, обладатели коих всецело поглощены не воскресением Христовым, а совсем иным - переходящим из рук в руки указом о назначениях и наградах, который и является для них  благой вестью во всем значении этого слова."

(Е.Ф. Тютчевой, Петербург. Страстная суббота. 27 марта 1871) 

(стр. 439)       (Власть)

   "Что может противопоставить этим заблуждающимся, но пылким убеждениям власть, лишенная всякого убеждения? Одним словом, что может противопоставить революционному материализму весь этот пошлый правительственный материализм ? That is question и т.д. и т.п."

(А.Ф. Аксаковой, Петербург. 17 июля 1871 г.) 
 

***************************************************************************************

Лесков Н.С.

9 марта 1888 года Лесков писал Суворину: "...катехизис Филарета - это мерзко. Припоминаю всегда слова, сказанные стариком Соловьевым (С.М.) - старику А.Д. Галахову: "Николай погубил тысячи, а Филарет тьмы" ...Ф. Дроздов "употребляет бога", как обманщик, на обманные дела. Кат(ехизис) Ф(иларе)та  - это систематизированное мошенничество величайшими делами веры."                                                                                                                                        

                                                                                                                (ИРЛИ, ф.268, N131, л.133)

*************************************************************************************

Л.Н. Толстой

Г. Петров "Отлучение Льва Толстого"

Издательство "Знание" Москва, 1964 г. 

"Определение Святейшего Синода от 20-22 февраля 1901 г., N 557, С посланием верным чадам православные Греко-российские  церкви о графе Льве Толстом"

"...И в наши дни Божиим попущением явился новый лжеучитель, граф Лев Толстой. Известный миру писатель, русский по рождению, православный по крещению и воспитанию своему, граф Толстой, в прельщении гордого ума своего, дерзко восстал на Господа и на Христа Его и на святое Его достояние... 

Письмо К.П. Победоносцеву, обер-прокурору Синода, от бывшего подъесаула

Кавказской армии Дитерихса И.К.

"Вы состоите главой касты, именующей себя российским православным духовенством, и вершите все так называемые "религиозные дела"...

...совместно с ним отрекаюсь от всякой солидарности с подобными Вам изуверами и всеми силами буду стремиться обличать перед лицом народа тот грубый обман, в котором вы все - служители церкви - держите его и при помощи коего властвуете над ним.

    Люди вашей касты так привыкли к этой власти, что даже мысли не допускаете, что царству вашему придет конец.

(Несмотря на мою немецкую фамилию, я принадлежу к чисто русской семье, был воспитан в строгом православном духе)

...Желание отречься от православия я ощущал уже несколько лет  и, особенно, с тех пор, как был выслан с Кавказа за участие, проявленное мною к судьбе  гонимых Вами духоборов, - но малодушие мешало." 
 

*************************************************************************************

В.И. Ленин о религии и церкви.

(Москва, издательство Политической литературы, 1966) 

стр.114-115

"...После неудавшейся попытки патриарха Никона разыграть в России роль римских пап, совмещавших на Западе духовную власть с главенством светским, церковь наша, в лице высших своих представителей - митрополитов, всецело и навсегда подчинилась власти государей, и иногда деспотически, как это было при Петре Великом, диктовавшем ей свои указы. (Давление Петра Великого на духовенство в деле осуждения царевича Алексея.) В XIX столетии мы видим уже полную гармонию светской и церковной власти в России. В суровую эпоху Николая I, когда пробуждавшееся общественное самосознание, под влиянием великих социальных движений на Западе, и у нас выдвинуло единичных борцов против возмутительного порабощения простого народа, церковь наша осталась совершенно равнодушной к его страданиям, и, вопреки великого завета Христа о братстве людей и милосердии к ближним, ни один голос среди духовенства не раздался в защиту обездоленного народа от сурового помещичьего произвола, и это только потому, что правительство не решалось пока наложить руку на крепостное право, существование которого Филарет Московский прямо оправдывал текстами св. писания из ветхого завета. Но вот грянул гром: Россия была разбита и политически унижена под Севастополем. Разгром ясно открыл все недочеты нашего дореформенного строя, и прежде всего молодой, гуманный государь (обязанный воспитанием своего духа и воли поэту Жуковскому) разбил вековые цепи рабства, и, по злой иронии судьбы, текст великого акта 19-го февраля был дан для редактирования с христианской точки зрения тому же Филарету, очевидно, поспешившему изменить, согласно духу времени, свои взгляды на крепостное право... Наступившая после 1 марта 1881 года реакция принесла с собою и в духовенство соответствующий элемент деятелей во вкусе Победоносцева и Каткова, и в то время, когда передовые люди страны в земстве и  обществе подают петиции об отмене остатков телесных наказаний, церковь молчит, не обмолвившись ни одним словом осуждения защитников розги,- этого орудия возмутительного унижения человека, созданного по образу и подобию божию. Ввиду всего сказанного, будет ли несправедливо предположить, что все наше духовенство, в лице своих представителей, при изменившемся сверху режиме, так же будет славословить государя конституционного, как славит оно теперь государя самодержавного. Итак, зачем лицемерие, ведь не в самодержавии тут сила, а в монархе. Петр I тоже был богоданный самодержец, однако духовенство его и до сих пор не очень-то жалует, и Петр III был такой же самодержец, собиравшийся остричь и образовать наше духовенство,- жаль, не дали ему поцарствовать года два-три. Да если бы и ныне царствующий самодержец Николай II соизволил выразить свое благоволение достославному Льву Николаевичу - куда бы вы попрятались с своими кознями, страхами и угрозами?

    Напрасно вы приводите текст молитв , которые духовенство возносит за царя, - это набор слов на тарабарском наречии, ни в чем никого не убеждает. Самодержавие ведь у нас: прикажут и напишете молитвы втрое длиннее и более выразительней"

       Почетный гражданин из бывших духовных Иероним Преображенский.

"Вера и Разум", 1901, (богословско-философский журнал, 1884 - 1916 г.г) 

********************************************************************************* 
 
 
 

Приложение  4                       "Религия и церковь в истории России"

"Мысль" Москва, 1975. 

В больших городах, как Киев и Новгород, жителей крестили, "заганивая в реку их, аки стада",  "да еще кто и не любовию, но и страхом повелевавшего крещахуся (стр.16) 

. Под 1051 годом в Лаврентьевской летописи записано: "Постави Ярослав Иллариона митрополитом русина в святей Софии, собрав епископы" Заняв на короткое время Киев, враг князя Изяслава, Юрий Долгорукий изгнал митрополита Климента. В продолжение 1150 г. Изяслав дважды сгонял с престола Юрия, и столько же раз возвращался с ним в Киев митрополит Климент. На этом месте Климент оставался до самой смерти Изяслава.(Стр.39)

      "Когда происходил татарский погром, глава русской церкви грек-митрополит Иосиф бежал из Руси, по-видимому к себе на родину в Византию. Если раньше греки с большой радостью принимали поставление в митрополиты и епископы русской церкви, то после Батыева нашествия и страшных рассказов о татарских ужасах они в течение нескольких десятилетий "благоразумно" от занятия русских кафедр. Но представители высшего духовенства не греки, а русские родом держали себя не с большим достоинством...  Историк русской церкви Голубинский Е.Е. с горечью отмечает: "Если полагать, что обязанность высшего духовенства - епископов с соборами игуменов - долженствовала при данных обстоятельствах состоять в том, чтобы одушевлять князей и всех граждан к мужественному сопротивлению врагам для защиты своей земли, то летописи не дают нам право сказать, что епископы наши оказались на высоте своего призвания,- они не говорят нам, чтобы при всеобщей панике и растерянности раздавался по стране этот одушевляющий святительский голос" (стр.98)

"Когда в покоренных татарами странах стон стоял от непосильных поборов, церковь получала от ханов привилегии и льготы... Ханы Золотой Орды наделяли русское духовенство такими льготами и правами, которых оно не получало от своих князей до монгольского завоевания. (стр.100)

Во всяком случае, когда татары в начале царствования Берке произвели в Северо-Восточной Руси перепись населения для правильного взимания дани, писцы уже "не чтоша, игуменов, черньцов, попов, крилошан, кто зрит на святую богородицю и на владыку" (стр.101)*

      "Через несколько лет после переписи в жизни русской церковной иерархии произошло важное событие, еще более сблизившее ее с татарской властью. Имею в виду основание в 1261 г. в столице Золотой Орды Сарае особой русской епископии, объединившейся с епископской кафедрой в Переяславле-Южном. Первого сарайского епископа, митрофана, сменил в 1270 г. Феогност, выполнявший важные дипломатические поручения хана Менгу-Темира и ездивший от него по крайней мере три раза в Константинополь. Всего замечательнее, что сараевская кафедра была основана при Берке, первом золотоордынском хане, принявшем ислам и энергично распространявшем его среди татарских феодалов. Фанатичная преданность Берке-хана мусульманской религии не помешала ему благосклонно отнестись к учреждению в его столице христианской епископии, еще прочнее связавшую русскую церковную иерархию со всей системой татарского владычества на Руси.  При преемнике Берке Менгу-Темире русская митрополия получает первую ханскую грамоту, предоставившую русской церкви широчайшие льготы и привилегии. Прежде всего Менгу-Темир декларирует, что он не"изыначивает" тех льгот, которые Чингиз-хан и "последние цари" дали духовенству, которое "да правым сердцем богови за нас и за племя наше молятся и благославляют нас" В силу этих льгот Менгу-Темир освободил русское духовенство от всех даней, пошлин и повинностей - тамги, поплужного, подводной повинности (яма) и участия в военных действиях татар"  (стр.101-102)

"За исключением Новгорода, епископ так же мало зависеть от веча своего родного города, как и князь. Но он перестал зависеть в то же время и от князя - по крайней мере, юридически, ибо юридически правовое положение церкви определялось теперь ханским ярлыком. В этих грамотах, данных "неверными" царями, привилегии русской церкви были закреплены так определенно и так широко, как еще ни разу не было при благоверных русских князьях: недаром на семь ордынских ярлыков ссылались еще митрополиты XVI в, защищая права церкви от захватов светской власти" (стр.107) 

************************************************************************************

Приложение  5    "Житие и подвиги преподобного и богоносного отца нашего

Сергия игумена Радонежского

и всея РусиЧудотворца"

Составлено С. Иеромонахом, ныне Архимандритом  Никоном

издание пятое, исправленное и дополненное

многими рисунками.

Первое издание сей книги удостоено от Св. синода премии М. Макария.

Свято - Троицкая Сергиева Лавра

собственная типография

1904

По благословению священно архимандрита Свято-Троице Сергиевой лавры

святейшего Патриарха московского и всея Руси Пимена 

стр. 27

"Князья то и дело ходили в Орду, - то на поклон грозным тогда ханам монгольским, то судиться и тягаться между собой, и сколько благородной крови княжеской пролито в Золотой Орде по зависти и братоубийственной ненависти честолюбивых соперников!"

стр. 75

"...но таков уж Самим  Богом  изначала установленный закон для обществ человеческих, чтоб во главе их непременно стояла власть, в послушании коей выражалось бы послушание людей Самому Богу - Творцу и Владыке всяческих."

(сравните Власть по Далю, по-народному)

стр. 147

  "В 1354 году Святитель Алексий был утвержден от Вселенского Патриарха Каллиста в звании Митрополита Всероссийского. В том же году, как знают читатели, Преподобный Сергий был возведен в сан игумена... Едва Митрополит Алексий возвратился в новом сане из Царьграда, как его смирение омрачилось смутами на Востоке. Патриарший собор в Константинополе, уступая требованиям западно-русских Князей (!) поставил некоего Романа митрополитом западной Руси. Роман, не довольствуясь (!) Галицыей и Волынью, потребовал  доходов  от Тверского Епископа. Но и в Киеве не приняли  Романа, а Тверской Епископ, не смотря на желание своего Князя, не хотел иметь никакого сношения с Романом. Россия, почитая законным Митрополитом только Алексия, встревожилась.  Чтобы положить конец этим смутам и тревогам, смиренный Святитель вынужден был, в 1356 году, снова отправиться в Царьград.. Туда же явился и Роман.  Патриарх подтвердил Роману, чтобы он был митрополитом только Литвы и Волыни, а Алексию  предоставил считаться  Митрополитом Киевским и Великой России."

Стр. 155

   "По смерти Святителя Алексия и сам Великий Князь и многие из знатных людей снова предлагали Преподобному Сергию принять святительский жезл, но Преподобный опять указал на Киприана, как законного Архипастыря; а когда Великий Князь не согласился на это (!), то он указал на Суздальского епископа Дионисия, как человека наиболее достойного сего сана. Но Великий Князь опять обратился мыслию к своему любимцу - Новоспасскому архимандриту, и Митяй избран в митрополиты. Этот гордый человек не хотел даже соблюсти должного приличия в своем положении.  Еще не посвященный в сан в сан святителя, он облачался в митрополичью мантию, носил белый клобук и золотой крест с украшенным бисером парамандом, садился на святительскую Афедру и позволял себе подвергать наказаниям не только архимандритов, но и епископов. Он внушил Великому Князю противную правилам того времени мысль - посвятить его в сан митрополита в Москве без участия Вселенского Патриарха."

Стр. 156

"Великий Князь пригласил было уже и епископов для сего посвящения (!) Но Суздальский епископ Дионисий (один из всех приглашенных !) восстал: "кто это учит тебя, Государь, переменять церковный закон по своему усмотрению? Не следует быть тому, чего желают от тебя и от нас". Так говорил правдолюбивый Дионисий  Великому Князю, и тот отказался от своего желания. Это раздражило честолюбивого Митяя; он потребовал от Дионисия объяснения: почему тот не явился к нему на поклон ? (!)- "Потому", отвечал Дионисий, "что я - епископ, а ты только священник: не тебе судить меня". - "Да я тебя и попом не оставлю!" - гневно закричал Митяй: "я своими руками спорю твои скрижали !" (разговор двух высоких иерархов - А.Р.)

   Зная добрые отношения Дионисия к Преподобному Сергию, и подозревая , что они оба против него  в заговоре, Митяй пожаловался Великому Князю, будто он хочет ехать В Царьград, чтобы там получить себе сан митрополита, и Князь посадил Дионисия под  стражу. (!)

(сравни Алексей Михайлович и Никон..) Но Преподобный Сергий взял своего друга на поруки, и Дионисий был освобожден. Через неделю он, действительно уехал сначала к себе в Суздаль, потом в Нижний, а оттуда поехал в Царьград, куда вызвал его Вселенский Патриарх по церковным делам. Это страшно раздражило  честолюбца Митяя против Преподобного Сергия: ему всегда Азалось, что Преподобный Сергий действует против него заодно с Дионисием, и что именно по совету Сергия покойный Митрополит Алексий не захотел иметь его, Митяя своим преемником. "Вот вернусь из Царьграда", хвалился он, "тогда до основания разорю монастырь Сергиев. -  Эта похвальба дошла до смиренного сподвижника. "Молю Бога", сказал на это старец," чтобы он не попустил Митяю разорить место сие и изгнать нас без вины. Митяй побежден гордостию; он грозит обители нашей, но сам не получит желаемого и даже не увидит Царьграда."

Стр. 157 - 158

   "...В ответ на это отеческое послание Преподобные (Сергий и Феодор) отправили было послов на встречу первосвятителю; но Великий Князь Димитрий велел этих посланцев воротить назад. Из этого письма видно, что Киприан знал о происках Митяя; но, по видимому, вовсе не ожидал такой встречи, какая ему готовилась в Москве. Он был расположен дружелюбно к Великому Князю и вез с собою несколько священных вещей, чтобы подарить их Князю; но с ним поступили именно "как с Иосифом:" он был схвачен каким-то боярином Никифором, который ограбил Митрополита, осыпал неслыханными ругательствами и насмешками и полуобнаженного, голодного запер под стражу в сырую клеть. На другой день его с бесчестием выпроводили из столицы. Оскорбленный до глубины души Святитель 23 июня остановился где-то неподалеку от Москвы и написал второе послание "честному старцу игумену Сергию и игумену Феодору". Тут он излил всю свою скорбь на эти несправедливости, сильно восставал против незаконных притязаний Митяя и предал отлучению всех, принимавших участие в нанесении ему, законному Митрополиту, такого бесчестия и поругания, какого, по его выражению, "не сотворилося есть ни над единым Святителем, како Русская земля стала".  " Я - пишет он, - Божиим изволением и избранием великого и святаго собора, и благословением и ставлением Вселенского Патриарха, поставлен есмь Митрополитом на всю Русскую землю, а вся вселенная ведает (о том). И нынче поехал есмь был со всем чистосердечием и с доброхотением к Князю Великому..."

стр. 159

"Указав далее на то, что никакой князь не имеет права судить епископа даже и виновного, без собора и Патриарха,  Святитель восклицает: "слыши небо и земля и вси христиане; что сотвориша надо мной христиане!"

стр. 160 - 162

   "Между тем Митяй с большой свитою и дарами отправился в Царьград для посвящения в сан митрополита. Но над гордым честолюбцем сбылось пророчество смиренного игумена Сергия: во время плавания он вдруг заболел и в виду самого Константинополя скоропостижно умер.

    Преподобный Дионисий, Епископ Суздальский, в это время находился в Царьграде. При расположении к нему Патриарха, который почтил его саном Архиепископа, Дионисий мог бы, после несчастной смерти Митяя, испросить себе сан Митрополита. Но он не искал земной чести, а только славы Божией. Нашелся другой искатель высокого сана: это был архимандрит Пимен, один из спутников Митяя. И без согласия княжеского, обманом и подкупом, он добился того, что был поставлен в сан митрополита. Когда Великий Князь узнал об этом, то распорядился взять Пимена, еще на пути в Москву и послать  в заточение, а своему новому духовнику, преподобному Феодору Симоновскому, приказал ехать  в Киев, чтобы звать в Москву митрополита Киприана. В мае 1381 года Киприан с честью был встречен в Москве. Но в августе 1382 года, во время нашествия Тохтамыша, он имел неосторожность удалиться из Москвы в Тверь, где в то время княжил давний враг Великого Князя Московского - Михаил Александрович. Московский Князь оскорбился и после того не захотел принять к себе Киприана, который  вынужден был снова удалиться в Киев.

...На место Киприана в Москву был вызван из заточения Пимен. Но и он был не по сердцу Великому Князю, который послал теперь Преподобного Дионисия Архиепископа Суздальского в сопровождении Феодора, племянника Сергиева в Царьград для поставления в сан Митрополита. Дионисий действительно был поставлен и уже ехал в Москву, но на пути был задержан Князем Владимиром Ольгердовичем и Феодор возвратился в Москву один. Заключенный в Киево-Печерской Лавре, Дионисий скорее успел достигнуть почести небесного звания, нежели воспользоваться почестями нового сана церковного: в 1384 году он там скончался.

    Только в конце 1384 года, уже по смерти Великого Князя Дмитрия Иоанновича, митрополит Пимен был низложен, а Киприан, Патриархом Антонием и соборным деянием в Константинополе, был окончательно утвержден Митрополитом Киевским и всея России, и в феврале следующего года прибыл в Москву"

стр. 185

   "Смутное и тревожное было то время. Читая летописные сказания, то и дело встречаешь известия, что такой-то князь поехал в Орду добывать себе титул великокняжеский, другой разорил или совсем отнял удел соседа, третий подговорил Литву или тех же татар идти ратью на Москву...

Кровь лилась потоками в этих ссорах и раздорах княжеских, и только мудрое, властное слово Святителей, да таких великих подвижников, как Преподобный Сергий, удерживало князей, и то не всегда, от этих гибельных усобиц и кровопролитных войн" 

Стр. 187 - 188

"Не желая прибегать к кровопролитию, Великий Князь просил Святителя Алексия послать Преподобного Сергия в Нижний, чтобы вызвать Бориса в Москву. Сергий исполнил послушание, но Борис не послушался его и в Москву не пошел. На увещания Сергия  он отвечал, что Князей судит только Бог, что он знает только хана, который утвердил за ним Нижний Новгород, и больше не желает подчиняться никому.

...Особенно много хлопотал из-за великокняжеского ярлыка Тверской Князь Михаил Александрович. Он не раз путешествовал в Орду, не раз нападал на пределы Московские; два раза он поднимал против Великого Князя Дмитрия - Ольгерда Литовского, который был женат на родной сестре Михаила; оба раза Ольгерд подступал к самой Москве и опустошал ее окрестности. Чтобы положить конец проискам Тверского Князя, Великий Князь Московский вынужден был опять путешествовать в Орду (1371 г.), где получил новое подтверждение своего великокняжеского достоинства.

...Другой беспокойный сосед Московского  Князя был Олег, Князь Рязанский. Хитрый и вероломный, он не раз нарушал договоры, входил в сношения то с Ольгердом и Тверским Князем, то с Мамаем и Тохтамышем."

*************************************************************************************

Приложение  6                                "ЭНЦИКЛОПЕДИЧЕСКИЙ СЛОВАРЬ "

издатели Ф.А. Брокгауз (Лейпциг), И.А. Ефрон (С.-Петербург)

С.-Петербург.

Типография Акц. Общ. "Издательское Дело", Брокгауз-Ефрон.

1900

--------------------------------------------------------------------------------- 

Православие- название христианского вероисповедания, к которому в настоящее время принадлежат церкви русская, греческая, сербская, черногорская, румынская, славянския в австрийских владениях, греческие и сирская во владениях Турции (патриархаты константинопольский, антиохийский, александрийский и иерусалимский), абиссинская"

"Наибольшее значение от прежних времен сохранил за собой патриархат константинопольский, который и после падения Константинополя (1453) продолжал пользоваться существенными правами в отношении к христианским подданным Турецкой империи. Жестокий, но умный Магомет II, желая заставить христиан примириться с его игом, предоставил им значительную религиозную свободу, и избранному ими патриархом Григорию Схоларию, или в монашестве Геннадию, предоставил не только полную самостоятельность в делах церкви, но и гражданскую власть, высшую юрисдикцию над всей православной райей (стадом, паствой) в пределах Турецкого государства, конечно с возложением на него и ответственности за ее поведение. Патриархаты иерусалимский и антиохийский в церковном отношении были поставлены в связь с ним, а в политическом подчинены ему. При нем учрежден был синод из 12 архиепископов, из которых 4, как представители разделенного на четыре части патриархата, постоянно пребывают в Константинополе. Синод избирает патриарха, а султан утверждает его, и это последнее обстоятельство привело впоследствии к ужасной симонии, составляющей одно из бедственнейших явлений в последующей истории константинопольской церкви"  

    "Во главе духовенства стоял митрополит, первоначально, за немногими исключениями, избираемый и поставляемый в Греции и почти исключительно из греков, причем в избрании не принимает участия ни русское Д., ни великий князь: согласие последнего стало приниматься в расчет только с XII века" 

Раскол в РПЦ

   "По мнению Щапова, составившему эпоху в истории Р., Р. с самого появления своего имел характер не просто религиозно-обрядовый, мнимо-старообрядческий, но, главным образом, религиозно-демократический, как оппозиция большей части низшего духовенства против патр. Никона, против его слишком строгой власти, суда и управления.

...С 1666 г. Р. перешел из сферы церковной в сферу гражданской народной жизни и здесь, сообразно с тогдашним состоянием народа, принял характер народно-демократической оппозиции против преобразования России в европейское государство, против нового европейского устройства и направления внутренней жизни России.   

...II. Исправление церковных книг. Возникновение Р. Ближайшим поводом к возникновению Р. послужило исправление церковных книг. Потребность в таком исправлении чувствовалась уже давно, так как в книги было внесено много мнений, несогласных с учением православной церкви. В первой четверти XVI в. исправление это было поручено Максиму Греку (см.). Он нашел много ошибок, исправил некоторые книги, но в то же время вследствие незнания славянского языка допустил и некоторые неточности, которые дали возможность его противникам, во главе которых стоял митр. Даниил (см.), обвинить его в порче книг и сослать его в отдаленный монастырь. На Стоглавом соборе (1550 г.) решено было исправить книги, не переводя их с подлинников, как делал Максим, а сравнивая только с "добрыми переводами". Так как дело исправления поручалось протопопам и поповским старостам, то при общем их невежестве открывался еще больший простор для искажений церковного текста. Для предотвращения дальнейшей порчи и искажения книг переписчиками была учреждена в Москве первая типография, которая в 1564-1565 г. напечатала очень неисправно Апостол и Часослов. При патриархах Иове и Гермогене было напечатано несколько богослужебных книг, но опять-таки с ошибками, которых не могли исправить невежественные справщики. В Смутное время издание книг прекратилось и самый печатный двор сгорел. В начале царствования Михаила Федоровича исправление книг было поручено архимандриту Троицко-Сергиевской лавры Дионисию (см.); в помощники ему дали монаха того же монастыря Арсения Глухого и свящ. Ивана Наседку. Исправляя Требник, они в водосвятной молитве на Богоявление после слов "освяти воду сию Духом Твоим святым" вычеркнули слова "и огнем", выбросили концы некоторых молитв и нашли в книге даже некоторые еретические мнения. Когда они представили свою работу заместителю патриарха, митр. Ионе, то попали под суд и были осуждены (1618). Несколько времени спустя, уже при патриархе Филарете, справщики были оправданы, так как вселенские патриархи, к которым обратились за разъяснением вопроса, нашли, что прибавка слова "и огнем" в водосвятной молитве действительно лишняя. При патр. Филарете исправление книг было поручено Арсению Глухому, Ивану Наседке и богоявленскому игумену Илье. Не зная греческого языка и считая книги, напечатанные на Западе, неправославными, они исправляли их только по славянским спискам и в свои исправления внесли не меньше ошибок, чем было их прежде. При патр. Иосифе справщиками при печатном дворе были Иван (в монашестве Иосиф) Наседка, черниговский протопоп Михаил Рогов, архимандрит Сильвестр и некоторые другие духовные и светские лица. В исправлении книг принимали участие, сверх того, разные влиятельные лица из духовенства, как духовник царя Стефан Вонифатьев, протопоп Казанского собора Иоанн Неронов, а также приезжие люди, слывшие ревнителями православия, - юрьевский протопоп Аввакум, романовский священник Лазарь, муромский протопоп Логгин и др. Исправляя книги, они, в свою очередь, внесли в них много ошибок, а главное, не исключили, а напротив, возвели на степень догматов или несомненных принадлежностей православной церкви ряд неправильных мнений и обычаев, возникших большей частью не раньше XV века и отчасти утвержденных Стоглавым собором. Таковы, напр., мнения об имени Иисус, будто оно должно быть произносимо Исус; о двуперстном знамении; об употреблении семи просфор при богослужении; о хождении посолонь; о чтении в символе веры о Сыне Божием: "его же царствию несть конца", а о св. Духе: "Господа истинного"; о небритии бороды и усов; о сугубой аллилуие. Поднят был вместе с тем целый ряд вопросов о церковном благочинии, церковном пении, иконописании, церковной проповеди и т. п. Новгородский митрополит Никон сделался самым ревностным проповедником последнего рода новшеств. Патриарх Иосиф испугался и стал сноситься с константинопольским патриархом. Среди духовенства поднялся ропот, стали поговаривать о появлении ереси: "заводится ересь новая, - говорили недовольные, - единогласное пение и людей в церкви учить, а преж сего людей в церкви никогда не учивали, учивали их втайне". В 1649 г. в Москву приехали иерусалимский патр. Паисий и грек Арсений, получивший образование в римской коллегии. Они указали на ошибки справщиков. Царь и патриарх отправили троицкого келаря Арсения Суханова на Восток для изучения греческих обрядов. В то время среди русских господствовало уже мнение о том, что вера греков не чистая, а испорченная. Арсений Суханов в своем статейном списке старался подтвердить это мнение. Кроме греков, обличителями ошибок справщиков явились и ученые монахи из Киева, которых вызвали в 1649 г. в Москву для исправления Библии: Епифаний Славинецкий, Арсений Сатановский и Феодосий Сафонович. В 1650 г. к ним присоединился еще Дамаскин Птицкий. В то же время боярин Федор Ртищев учредил недалеко от Москвы Андреевский монастырь, куда было приглашено до 30 киевских ученых. Они занимались переводом книг и учили желающих греческому языку. Ознакомившись с исправленными книгами и заметив в них ряд ошибок, эти ученые стали неблагосклонно отзываться о справщиках и о лицах, близко стоявших к делу исправления книг. Москвичи ответили на это обвинением киевских ученых в ереси. В 1651 г. приехал в Россию с востока митрополит Назаретский Гавриил, в 1652 г. - константинопольский патриарх Афанасий; оба стали обличать исправленные книги и в особенности внесенные в них еретические обряды. Афонские старцы также уведомили патриарха, что они сожгли привезенные для них из Москвы книги, как содержащие в себе много ересей. Словом, обличения шли со всех сторон, и престарелый Иосиф стал уже бояться, как бы его не лишили патриаршего престола. В 1652 г. он скончался, и на его место был выбран Никон (см.). В следующем году возвратился в Москву Арсений Суханов и представил свой отчет царю и Никону. Записки о его путешествии называются "Проскинитарием" и содержат в себе не описание уставов греческой церкви, а описание ее внешней обрядности, которая вследствие условий жизни греков под турецким владычеством во многом изменилась: греки не всегда имели возможность соблюдать все православные обряды. Суханов, впрочем, не скрыл, что греки крестятся тремя, а не двумя перстами, употребляют сугубую аллилуию и ходят против солнца, а не посолонь. "Проскинитарий" Суханова не удержал Никона от исправления книг. В предисловии к служебнику, изданному в Москве в 1655 г., сам Никон рассказывает, как он собственными глазами убедился в порче книг, увидев в акте об учреждении патриаршества и на древнем саккосе м. Фотия символ веры без прибавления слова "истинного". В 1654 г. в царских палатах был собран в присутствии царя и патриарха церковный собор из русских святителей и духовенства. Никон, указав им на ошибки в книгах, просил благословения на их исправление. Собор единогласно отвечал: "достойно и праведно исправити (книги) противу старых харатейных и греческих"; но когда дело дошло до подписи под постановлением собора, то некоторые, говорят, отказались; и действительно, нет подписей: одного епископа (Павла Коломенского), двух архимандритов, одного игумена и двух протопопов. Затем Никон отправил к константинопольскому патриарху Паисию 26 вопросов относительно обрядов и ошибок, вкравшихся в богослужебные книги; Паисий вполне одобрил мысль Никона и постановления московского собора. Снова был послан на Восток Арсений Суханов с богатой милостыней; он должен был, не щадя издержек, заботиться о приобретении греческих рукописей. Суханов вывез до 500 рукописных книг, между которыми одному евангелию считали тогда до 1050 лет; восточные патриархи также прислали не менее 200 рукописных древних книг. В 1655 г. Никон снова созвал в Москве собор, на котором присутствовали и два патриарха - антиохийский Макарий и сербский Михаил. На соборе было прочтено послание Паисия, подтверждены постановления собора 1654 г. и исправлен служебник, который и был напечатан в том же 1655 г. в Москве. Хотя на соборе было постановлено исправить служебник "согласно сотворя древним греческим и славенским", но, по новейшим исследованиям, исправление происходило по греческому евхологию, напечатанному в Венеции в 1602 г., что и дало повод к нападениям на исправленный служебник. Во главе лиц, занимавшихся делом исправления книг, стояли теперь Епифаний Славинецкий и другие киевские ученые, хорошо знакомые с греческим языком. Был вызван и заточенный патриархом Иосифом в Соловки Арсений Грек. 23 апреля 1656 г. Никон опять собрал собор русских архиереев, провозгласивший проклятие на двуперстное крестное знамение. (Кто же тогда преподобный Сергий Радонежский

со своим двуперстнием ?-А.Р.)

...Даже вятский епископ Александр, одобривший Скрижаль, прислал в 1663 г. челобитную против новшеств Никона. Это заставило царя Алексея Михайловича созвать в феврале 1666 г. собор, признавший восточных патриархов и вост. церковь православными, книги, употребляемые ими при богослужении, правильными, собор 1654 г., постановивший начать исправление книг, - также правильным. Епископ вятский Александр принес на соборе покаяние, но протопоп Аввакум не покаялся, был предан анафеме, лишен сана и после напрасных увещаний передан гражданскому суду, который сослал его на заточение в Пустозерский острог. Поп Никита также был предан анафеме и сослан в Николаевский Угрешский монастырь, но вскоре покаялся и был опять присоединен к православной церкви. В тот же монастырь был сослан и диакон Федор, лишенный сана и преданный анафеме. Он прислал было покаянную грамоту, но затем опять обратился в Р. Ему отрезали язык и сослали в Пустозерский острог.

...Уже собор 1667 г. обнародовал повеление и завещание, которым убеждал всех православных слушаться церкви и пользоваться при богослужении вновь исправленными книгами, проклиная всякого, кто осмелится не покоряться церкви. Собор одобрил и издал книгу "Жезл правления, утверждения, наказания, казнения", в которой опровергались мнения расколоучителей и на основании древних примеров вселенской церкви постановил, что "еретики и раскольники не токмо церковным наказаниям имут наказатися, но и царским, сиречь градским законом и казнениям"

...Законом 7 апреля 1685 г. было постановлено: 1) раскольников, которые бранят церковь, производят в народе соблазн и мятеж и, несмотря на увещания, будут продолжать упорствовать, "по трикратному у казни допросу, буде не покорятся, жечь в срубе"; 2) если покорятся, то отсылать их под строгий надзор и испытание в монастыри, а по окончании испытания холостых совсем не выпускать из монастырей, чтобы снова они не совратились в Р., женатых же выпускать на поруки и в случае совращения их вторично в Р. казнить смертью; 3) раскольников, увлекающих людей к самосожжению, сжигать самих; 4) совершивших вторичное крещение над людьми, уже раз крещеными, детьми и взрослыми, казнить смертью; 5) тех, которые перекрещивались сами у раскольников вместе с детьми, в случае раскаяния отсылать для исправления к местным архиереям, в случае же упорства казнить смертью; 6) совратившихся в Р. недавно и утверждающих, что сделали это по неведению, наказывать, смотря по вине, отсылать на патриарший двор для исправления, а потом отдавать за порукой отцам духовным под строгий надзор; 7) если обвиняемый в Р. оправляется и невинность его будет удостоверена его духовными отцами, то отдавать его под строгий надзор последним; если же не оправдается или будет запираться, а потом будет уличен, то бить его кнутом и сослать в отдаленные города, даже если бы он и раскаялся; 8) кто будет укрывать у себя раскольников, давать им помещение, пищу и питье, если сознается, то, смотря по вине, бить только кнутом или же, кроме того, ссылать в отдаленные города; 9) кто держал у себя раскольников, не зная об их Р., и потребовал даже поруку в доказательство того, что они не раскольники, с тех брать пеню по 5 р. с человека, кто поруки не потребовал - с тех по 50 р. с человека; кто держал раскольников хотя с порукой, но знал об их Р. и не донес начальству, тех бить кнутом и ссылать, а с поручителей брать пеню по 50 р. за человека; 10) если обвиняемые в Р. будут запираться, а очных ставок им нельзя будет устроить, то опрашивать их соседей, духовных отцев и пр., и если они оправдают, то обвиняемого освобождать; если же не оправдают, то поступать с обвиняемыми по закону; 11) имение раскольников и недобросовестных поручителей, сосланных в разные города, продавать в пользу казны, так как из нее идет много денег на жалованье сыщикам."

***

"Приверженцы образовавшегося в русской церкви в конце XVII века раскола, называющие себя староверами или старообрядцами, разделяются на несколько, неодинаковых по числу приверженцев, групп. Эти группы - поповцы, беглопоповцы и беспоповцы. Общее их число, по отчету обер-прокурора Святого синода за 1894 и 95 годы, простирается до 13 миллионов." 

"В 1667 г. началось С. возмущение: иноки не хотели принимать новопечатных книг и стали отстаивать старую веру; это повело к осаде монастыря, длившейся 7 лет. Монахи геройски защищали свою обитель и успешно отражали все приступы воеводы Мещеринова; только измена монаха Феоктиста, указавшего тайный проход в монастырь, открыла, после жестокой сечи, ворота монастыря. Мещеринов круто расправился с побежденными: все защитники м-ря, кроме 14 чел., были казнены или разосланы по тюрьмам. После этого разгрома монастырь долго не мог оправиться,

...В числе С. иноков был и патриарх Никон, из-за новшеств которого так тяжко пришлось пострадать С. обители. Богатство монастыря до издания монастырских штатов при императрице Екатерине II было огромное: он имел 5000 душ крестьян и владел почти всем южным поморьем Белого моря (до 1640 кв. вер.), со многими рыбными ловлями, солеварнями и другими угодьями. И в настоящее время его земельные владения немалы; кроме того, он обладает денежным капиталом более чем в 1/2 млн. руб., приносящим ежегодно 22000 руб."

***

    При Елизавете Петровне "В самой церкви обнаруживались явления, которые указывали на необходимость более широкого образования для самого духовенства: когда между раскольниками усилились фанатические самосожигания, пастыри наши не умели словом остановить дикие проявления фанатизма и взывали о помощи к светской власти. Но представители духовенства вооружались даже против церковных школ. Архангельский архиепископ Варсонофий выражал неудовольствие на большую школу, построенную в Архангельске: школы-де любили архиереи черкасишки, т. е. малороссияне. Немудрено, что людям такого образа мыслей приходилось сталкиваться в государственных и законодательных вопросах с сенатом. Е. Петровна, по личному ее характеру, значительно смягчила уголовное законодательство наше, отменив смертную казнь, а также пытку по корчемным делам. Сенат представил доклад, чтобы малолетние до семнадцати лет совсем освобождены были от пытки. Синод и тут восстал против смягчения, доказывая, что малолетство, по учению св. отцов, считается только до 12-ти лет. При этом было забыто, что постановления, на которые ссылался синод, изданы были для южных стран, где в 11-12 лет начинается половая зрелость девушек."   (ничего себе православное милосердие)

"Победоносцев Константин Петрович

- известный юрист и государственный деятель, ДТС, статс-секретарь, род. в Москве в 1827 г. По окончании курса в училище правоведения поступил на службу в московские департаменты сената; в 1860-65 гг. занимал кафедру гражданского права в Московском университете; в то же время состоял преподавателем законоведения вел. кн. Николаю Александровичу, Александру Александровичу,  Владимиру Александровичу, а позднее - и ныне царствующему государю императору. В 1863 г. сопровождал покойного наследника цесаревича Николая Александровича в его путешествии по России, которое описал в книге "Письма о путешествии наследника-цесаревича по России от Петербурга до Крыма" (СПб., 1864). В 1865 г. П. назначен членом консультации министерства юстиции, в 1868 г. сенатором, в 1872 г. членом государственного совета, в 1880 г. обер-прокурором святейшего синода" (до 1905 г.)

********

Святейший Bcepоссийский Правительствующий С. - есть соборное, обладающее в русской православной церкви всеми видами высшей власти и состоящее в сношениях с заграничными православными церквями правительство, через которое действует в церковном управлении верховная самодержавная власть, его учредившая (Св. Зак. Основн. т. 1, ч. 1, ст. 43). Святейший С. учрежден имп. Петром I января и торжественно открыт 14 февраля 1721 г. Учреждение С. было вызвано сознанием в настоятельной необходимости перемены в строе высшей церковноправительной власти, для устранения многочисленных нестроений в области церковного управления и религиозной жизни народа и для усиления деятельности церкви соответственно ее назначению. Учрежден С. взамен патриаршей власти и поместных соборов, временно составлявшихся в древней России. "Соборное правительство" было признано со стороны монарха наилучшим установлением для всестороннего заведования церковью. Это было не только личным убеждением монарха и его сподвижников в реформах, но служило выражением так называемой территориальной системы государства и церкви, господствовавшей в конце XVII и в XVIII вв. в воззрениях ученых правоведов, государственных мужей и просвещенных людей Западной Европы и проводившейся в законодательствах некоторых государств, напр. Швеции. По этой теории, наилучшим видом строя государственных и церковных учреждений были коллегии. Учреждая коллегии для заведования различными сторонами государственного управления, Петр I повелел просвещеннейшему иерарху русской церкви, Феофану Прокоповичу, составить и для "Духовной коллегии" "Духовный Регламент", в котором начертано было ее устройство и ведомство. Духовная коллегия при ее открытии, согласно с докладом ее членов, была наименована Святейшим Правительствующим С., который признан был и патриархами восточных церквей в значении высшего соборного правительства русской церкви, им равностепенного. Святейший С. немедленно по его учреждении был поставлен верховною властью в строй правительственных учреждений государства. Над С. нет иной высшей власти, кроме единой самодержавной особы монарха.

...Область предметов, подлежащих законодательной деятельности Св. С. с "соизволения", или с "одобрения", или с "утверждения" монарха, но без участия иных органов государственной законодательной власти, в течение XVIII и XIX вв. не была точно определена в каком-либо законодательном акте и потому изменялась в своем объеме. В эту область входят обыкновенно проекты законов касательно таких установлений, которые относятся исключительно к составу ведомства православного исповедания и не подлежат ведению иных учреждений государства

...Определения Св. С. должны постановляться единогласно; разногласия, если они не устранены согласительным предложением обер-прокурора, представляются монарху.

...В древней допетровской Руси властью издавать такие правила обладали повременные соборы. Они издавались в виде соборных грамот, наказов, посланий, уложений. С учреждением Св. С. созывание соборов прекратилось, и власть их перешла на св. С. - "соборное правительство" церкви. Кроме того, С. учрежден взамен патриаршей власти - а патриарх в качестве первенствующего и высшего иерарха церкви имел право издавать "уставные грамоты", как руководственные правила или обязательные распоряжения, и разрешать недоуменные случаи; такие разрешения служили руководством для действий всех иерархов в последующие времена. Эта руководственная власть, близко граничащая с законодательной, от патриарха перешла к С.

...С открытием С. при нем была основана синодальная канцелярия с таким же устройством, как и сенатская, постепенно увеличившаяся в составе в течение XVIII и XIX вв. и в настоящее время разделяющаяся на 6 отделений, из которых в каждом есть обер-секретарь и секретари. Ведению С. были предоставлены приказы патриаршие духовный, казенный и дворцовый, переименованные в синодальные, монастырский приказ, приказ церковных дел, канцелярия раскольнических дел и типографская контора; были учреждены тиунская контора в СПб., духовная дикастерия, канцелярия синодального правления, синодальная контора, приказ инквизиторских дел и канцелярия раскольнических дел в Москве.

...В качестве органа законодательной власти Св. С. участвует также в изготовлении проектов законов по таким предметам, которые по своему содержанию имеют значение не только для "ведомства православного исповедания" или для православной русской церкви, но и для тех или других сторон государственного строя и управления.

...Относительно должностей Св. С. принадлежит право избрания и представления монарху кандидатов в архиереи, в члены синодальных контор, в протопресвитера военного духовенства и на должности обер-секретарей Св. С.; ходатайство о высочайших наградах за службу и услуги в среде церкви; назначение, непосредственное или по представлениям и предложениям, членов духовно-учебного комитета, духовно-училищного совета и комитетов духовной цензуры, ректоров и инспекторов духовных академий и семинарий, настоятелей и настоятельниц монастырей, членов в заграничные миссии, преподавателей академического образования в духовно-учебные заведения, смотрителей духовных училищ, начальниц женских епархиальных училищ, епархиальных надзирателей церковно-приходских училищ, членов духовных консисторий, секретарей синодальной канцелярии и духовных консисторий; утверждение в ученых степенях магистра и доктора богословских наук и в звании почетных членов духовных академий; увольнение в продолжительный отпуск и на покой преосвященных (с высочайшего разрешения), разрешение продолжительных отпусков ректоров академий и семинарий, пострижения в монашество в исключительных случаях и сложения сана священнослужителями и монашествующими по их просьбам.

...При святейшем С. состоит обер-прокурор. Должность эта учреждена в 1722 г., оставалась незамещенною с июля 1726 г., восстановлена 31 дек. 1741 г. и с тех пор существует до настоящего времени. Обер-прокурор по данной ему инструкции 1722 г. должен быть органом государственного надзора в Св. С., "оком царевым и стряпчим дел государственных", иметь в своей "дирекции" синодскую канцелярию и находиться в заседаниях присутствия Свят. С.

...После учреждения министерств обер-прокурор, не причисленный ни к какому министерству, волею монарха поставлен был в 1803 г. в непосредственные отношения к нему: личные доклады членов С. монарху прекратились, и все сношения между Синодом и верховною властью стали происходить через обер-прокурора.

...Благодаря такому положению значение, права и власть обер-прокурора в делах С. достигли такой силы, что в 1817 г. было учреждено министерство духовных дел, соединенное с министерством народного просвещения. Министр духовных дел по "учреждению" министерства получал в отношениях к Св. С. и верховной власти в делах "ведомства греко-российского вероисповедания" права, равные правам министра юстиции в отношениях к Сенату и ведомству юстиции. Обер-прокурор С. поставлен был в подчиненные к министру отношения. Деятельность министерства духовных дел по входившему в его состав "отделению дел греко-российского вероисповедания" вызвала сильную оппозицию со стороны церковной иерархии. Вследствие этой оппозиции министерство духовных дел в 1824 г. было упразднено и "отделение дел греко-российского вероисповедания" было передано в ведение синодального обер-прокурора.

...Обер-прокурор - посредник между С. с одной стороны, верховною властью, высшими центральными государственными установлениями, министрами и главноуправляющими - с другой: он объявляет С. высочайшие указы, повеления и резолюции на доклады С., подносит на высочайшее усмотрение доклады и определения С., сносится по делам ведомства православного исповедания с министрами, главноуправляющими, комитетом министров, Государственным Советом и сенатом. Он состоит членом комитета министров и Государственного Совета. Под его начальством, руководством и надзором находятся все учреждения при С.; служащие в них чиновники определяются и увольняются или при его участии, или его приказами, или с его ведома; ему докладываются все дела этих учреждений, решение которых не предоставлено их собственной власти; он представляет всех чиновников ведомства к высочайшим наградам и назначает им пенсии и единовременные пособия. Обер-прокурор есть блюститель за точным приведением в действие законов по ведомству православного исповедания не только в центральных его установлениях, но и в местных: органами его надзора служат прокуроры синодальных контор, секретари духовных консисторий, члены-ревизоры духовно-учебного комитета, главный инспектор и епархиальные наблюдатели церковно-приходских училищ. 

Список обер-прокуроров Св. С.: полковник И. В. Болтин (1721-1725); гвардии капитан А. Баскаков (1725-26); от армии капитан Р. Раевский (1726); д. ст. с. кн. Я. П. Шаховской (1741-53); ст. сов. A. И. Львов (1753-58); ген.-майор А. С. Козловский (1758-63); д. ст. сов. И. И. Мелиссино (1763-68); бригадир П. П. Чебышев (1768-74); ст. сов. С. В. Акчурин (1774-86); ст. сов. А. И. Наумов (в должности обер-прокурора на 1791 г.); д. ст. сов. гр. А. И. Мусин-Пушкин (1791-97); кн. В. А. Хованский (1797-99); Д. И. Хвостов (1799-1803); д. ст. сов. А. А. Яковлев (1803); тайн. сов. кн. А. Н. Голицын (1803-17); д. ст. сов. кн. П. С. Мещерский (1817-33); д. ст. сов. С. Д. Нечаев (1833-36); ген.-адъют. гр. Н. А. Протасов (1836-55); тайн. сов. А. И. Карасевский (и. д. 1855-56); гр. А. П. Толстой (1656-62); ген.-адъют. Ахматов (1862-65); гр. Д. А. Толстой (1865-80); д. т. с. К. П. Победоносцев (с 1880 г. до настоящего времени).

Через Святой синод действует в управлении православной русской церковью самодержавная верховная власть, учредившая его по каноническом сношении с патриархами восточных православных церквей. В определенных правилами вселенской церкви, государственными законами страны, целями и назначением православной веры пределах Святой синод обладает властью законодательной, распорядительной, административной, надзирающей и судебной и сносится с управлениями поместных православных церквей. Действуя под надзором представителя верховной государственной власти - синодального обер-прокурора, он сносится с Правительствующим Сенатом ведениями, непосредственно, а с верховной властью и высшими государственные и центральными установлениями - через посредство обер-прокурора

ВЛАСТЬ - ИМПЕРАТОРСКАЯ СЕМЬЯ

До 1886 г. сохранялся тот самый размер содержания, какой был определен в 1797 г. При замене счета на ассигнации счетом на серебро (1843 г.) первоначально определенные суммы содержания не были изменены; но в 1886 г. состоялось общее сокращение содержания втрое, чем восстановлен, при счете на серебро, тот размер содержания, который был назначен первоначально. Ежегодные выдачи, кроме Императрицы, Наследника престола и его супруги, получают ныне лишь великие князья, великие княжны и великие княгини, а также правнуки императоров обоего пола. Последние до совершеннолетия или до брака получают по 10000 руб. в год; засим правнуки мужского пола при совершеннолетии получают заповедное недвижимое имущество, приносящее дохода 100000 руб., и кроме того, денежное содержание по 30000 руб. в год, а супругам их со дня замужества и во вдовстве определяется годового содержания по 10000 руб. в год; правнукам женского пола с совершеннолетия до замужества назначается годовая пенсия в 15000 руб. Приданого награждения великим княжнам и княжнам Крови Императорской выдается: дочерям и внукам Императора, от которого они прямою линией происходят, по миллиону руб.; правнукам и праправнукам - по 100000 руб.; происходящим от праправнуков императорских и далее - по 30000 руб. Дальнейшее, сверх означенного в законе, устройство Особ Императорского Дома "зависит от благоусмотрения царствующего Императора и от состояния удельных доходов".

Уделы

- 5 апреля 1797 г. император Павел I издал "Учреждение об Императорской фамилии", установившее, между прочим, источники, размеры и средства обеспечения содержания членов Императорского дома. До издания "Учреждения" вопрос этот не разрабатывался. При Иоанне IV на "государев обиход" было отведено до 40 городов, сел и волостей. Отсюда впоследствии возникли дворцовые имения, в ведомстве приказа Большого дворца. При Петре Вел. и его ближайших преемниках члены Императорской фамилии получали самое разнообразное содержание из различных источников и установлений. Павел I отделил для этой цели недвижимые имущества, которые получили название удельных. Управление удельными имуществами было сосредоточено в департаменте уделов, с министром во главе. Руководящее начало "Учреждения" заключается в различии лиц, "по первородству назначающихся к заступлению места Наследничья", и других членов фамилии, не имеющих права на престол. Первые получают содержание из сумм государственных, вторые - из удельных имений и собираемых с них доходов. В 1886 г. "Учреждение" подверглось пересмотру, но существенные части его остались без изменения. В нынешнем своем виде У. занимают среднее место между имуществами казенными и принадлежащими разным установлениям и образуют постоянный фонд, все более и более увеличивающийся, для обеспечения навсегда имущественных средств членов Императорского дома. У. дают денежные средства, из которых каждый член Императорской фамилии получает назначенные законом ежегодные или единовременные суммы...

Годовой бюджет У. в эпоху их возникновения не превышал 2.238.070 руб. асс. В 1896 г. поступлений было до 20 млн. руб. За сто лет (1797-1897) У. выдали на содержание членов Императорской фамилии и на общие ее надобности 236 млн. руб., в том числе: ежегодными отпусками - 138.637.000 руб., на устройство дворцов, обзаведение, убранство и содержание их - 55 млн. руб., на пожалования и единовременные выдачи 24.200.000 р., на издержки в путешествиях и походах - 7.764.000 руб., на дворцы, состоявшие в заведовании У. - 10.646.000 руб. Из всей израсходованной суммы в 236 млн. руб. только 87.070.000 руб. распределено на основания "Учреждения", а более 149 миллионов руб. выдано в силу особых Высочайших указов. С увеличением состава Императорской фамилии расходы, естественно, возрастали. В 1810 г., при пяти членах Императорского дома, получавших средства из удельных сумм, общая цифра расходов составляла 385000 руб.; в 1840 г., при 16-ти членах - 1413000 руб.; в 1860 г., при 23-х - 3324000 руб.; в 1880 г., при 35-ти - 4887000 руб.; в 1896 г., при 46-ти - 5161000 руб.

************************Большая Советская Энциклопедия****************************

УДЕЛЬНЫЕ КРЕСТЬЯНЕ, феодально-зависимое сел. население Росс. империи кон. 18 - сер. 19 вв., проживавшее на удельных землях и принадлежавшее императорской семье. В У. к. были превращены в 1797 дворцовые крестьяне на основании "Учреждения об императорской фамилии". Управлялись Департаментом уделов через местные удельные конторы. Селения У. к. объединялись в волости. На сел. сходах У. к. избирали старост, сотских и десятских. Преобладающей формой повинностей был оброк. У. к. пользовались большей свободой хоз. деятельности, чем помещичьи крестьяне. У. к. в 1797 было 463 тыс., в 1812 - 570 тыс., в 1857 - 838 тыс. душ мужского пола. Указом от 26 июня 1863 на У. к. были распространены осн. положения крестьянской реформы 1861, и они получили за обязательный выкуп часть удельных земель, предоставленную в их собственность. В результате реформы 1863 наделы У. к. в 14 губ. уменьшились на 10,7%, в 5 сев. губ. увеличились на 41,6%. В целом быв. У. к. получили земли больше, чем помещичьи, но меньше, чем государственные (в 1905 в среднем на двор приходилось надельной земли у быв. помещичьих крестьян - 6,7 дес., удельных - 9,5 дес., государственных - 12,5 дес.).

******************

ПОБЕДОНОСЦЕВ Константин Петрович [21.5(2.6). 1827, Москва, -10(23).3.1907, Петербург], русский, реакционный гос. деятель, юрист, обер-прокурор Синода. Сын проф. Моск. ун-та. Окончил уч-ще правоведения (1846). Служил чиновником в департаментах Сената. В 1860-65 проф. кафедры гражд. права в Моск. ун-те. С 1868 сенатор, с 1872 чл. Гос. совета, в 1880-1905 обер-прокурор Синода. Преподавал законоведение великим князьям, в т. ч. будущим имп. Александру III и Николаю II, на которых имел большое  влияние. Автор Манифеста 29 апр. 1881 об укреплении самодержавия. Вдохновитель крайней реакции. Противник зап.-европ. культуры и бурж. форм обществ, жизни. Взгляды П. изложены им в кн. "Московский сборник" (1896). На посту обер-прокурора Синода подвергал преследованиям раскольников, сектантов. Притеснял земскую школу и насаждал церковную. В конце 80-х гг. влияние П. уменьшилось. После издания

Манифеста 17 окт. 1905 вышел в отставку.

"В 1974 существовало 15 автокефальных П. ц.; в порядке перечисления их церк. традиция придерживается принципа "размещения по чести": Константинопольская, Александрийская, Антиохийская, Иерусалимская, Русская, Грузинская, Сербская, Румынская, Болгарская, Кипрская, Элладская (Греция), Албанская, Польская, Чехословацкая и Американская (выделилась в 1970 из состава Русской церкви). Две П. ц. (Финская и Японская) имеют статус автономных церквей: первая (выделилась в 1957) находится в юрисдикции Константинопольской, а вторая - в юрисдикции Русской церкви (с 1970)"

************************************************************************************

"Из 109 миллионов десятин земли у частных владельцев семь миллионов находится в руках удела, т.е. в частной собственности членов царской фамилии. Царь со своей семьей - первый из помещиков, самый крупный помещик на Руси. У одной фамилии больше земли, чем у полумиллиона крестьянских семей! Далее, у церквей и монастырей - около шести миллионов десятин земли. Наши попы проповедуют крестьянам нестяжание да воздержание, а сами набрали себе правдой и неправдой громадное количество земли"

(В.И. Ленин "К деревенской бедноте" т.7 стр.146. "Л.о Р.и Ц. стр.105)

*************************************************************************************

Филарет, митрополит московский

(Василий Михайлович Дроздов) - митрополит московский. Род. 26 декабря 1783 г. в городе Коломне Московской губернии.

...В 1808 г. он принимает монашество с именем Ф. В том же году его переводят в Петербург инспектором СПб. дух. академии и профессором философских наук. Амвросий, митрополит С.-Петербургский, представитель старого течения, знакомит Ф. с обер-прокурором Св. Синода и со многими влиятельными лицами. Ни одно крупное событие в Петербурге не обходится в это время без "слова" Ф. 8 июля 1811 г. Ф. был возведен в сан архимандрита.

...В 1817 г. Ф. был возведен в сан епископа Ревельского, викария Петербургской епархии, а в 1819 г. назначен архиепископом Тверским и членом Св. Синода; в Твери он почти не жил, управляя епархией из Петербурга. В 1820 г. Ф. был переведен в Ярославль, в 1821 г. - в Москву, где оставался до самой смерти

... Таким же уступчивым являлся Ф. и в Синоде, где всегда соглашался с мнениями митрополита Серафима. Вскоре в Синоде главную роль начали играть обер-прокуроры, стремившиеся отнять всякое значение у членов Синода; особенно тяжело приходилось Ф., который в 1849 г., во время обер-прокурорства Протасова, оставил с разрешения государя присутствие Синода.

... Он составил манифест 19 февр. 1861 г. об освобождении крестьян. 

...По содержанию своему проповеди Ф. не касались вопросов современности; отрешенные от явлений действительной жизни, они призывают к пассивным добродетелям молчания, смирения, терпения и преданности воле Божией. Личный характер Ф. был властный и упорный... Пользуясь громадным влиянием, он иногда выступал против прогрессивных стремлений общества и правительства (защита телесных наказаний ссылками на Свящ. Писание).

********************************************************************************

БСЭ

ФИЛАРЕТ (в миру - Дроздов Василий Михайлович)  [26.12.1782 (6.1.1783), Коломна, -19.11(1.12). 1867, Москва], архиепископ (с 1821), позднее митрополит московский (1825-67). Род. в семье дьякона. Окончил Троицкую семинарию. Постригся в монахи в 1808. В 1809-19 инспектор, затем ректор Петерб. духовной  академии, проф. философии, член Библейского общества. В 1819-49 член Синода, имел большое влияние как на церк., так и на гос. дела, был составителем акта о передаче престола Николаю I, Манифеста 19 февр. 1861 и др. актов.

  ********************************************************************************** 

  Приложение 7                                             ЧЕЛОБИТНАЯ

  СОЛОВЕЦКИХ ИНОКОВ

  ЦАРЮ АЛЕКСЕЮ МИХАЙЛОВИЧУ 

"Царю государю и великому князю Алексею Михайловичу, всея Великия, и  Малыя, и Белыя России самодержцу, бьют челом богомольцы твои, Соловецкого монастыря келарь Азарей, казначей Геронтей, и священницы и дияконы, и соборные чернцы, и вся рядовая и болнишная братия, и слушки и трудники все. В нынешнем, государь, во 176 году, сентября в 15 день, по твоему, великого государя, царя и великого князя Алексея Михайловича, всея Великия, и Малыя, и Белыя России самодержца, указу и по благословению и по грамотам святейшего патриарха Иоасафа московского и всея Руссии, и преосвященного Питирима митрополита новгородцкаго и великолуцкаго, прислан к нам в Соловецкий монастырь в архимандриты, на Ворфоломеево место архимандрита, нашего монастыря постриженник священноионок Иосиф, а велено ему служить у нас по новым Служебникам; и мы, богомольцы твои, предания апостольского и святых отец изменить отнюдь не смеем, бояся царя царствующих и страшного от него прещения, и хощем вси скончатися в старой вере, в которой отец твой государев, благоверный государь, царь и великий князь Михайло Федорович всея России, и прочие благоверные цари и великие князи богоугодне препроводиши дни своя: понеже, государь, та прежняя наша християнская вера известна всем нам, что богоугодна, и святых господу Богу угодило  в ней многое множество, и вселенския патриархи, Иеремия и Феофан, и протчия палестинские власти книг наших русских и веры православные  ни в чем до сего времени не хулили, наипаче же и до конца тое нашу православную веру похвалили, и тем их свидетельством известно надеемся в день Страшного Суда пред самым Господом Богом не осуждены быти, наипаче же и милость получити.

Милосердный государь, царь и великий князь Алексей Михайлович, всея Великия, и Малыя, и Белыя Росии самодержец! Молим твою, великого государя, благочестивую державу и плачемся вси со слезами, помилуй нас, нищих своих богомольцев и сирот, не вели, государь,  у нас предания и чину преподобных отец Зосимы и Саватия переменить, повели, государь, нам быти в той же нашей старой вере, в которой отец твой государев и вси благоверные цари и великия князи и отцы наши скончались, и преподобные отцы  Зосима, и Саватей, и Герман, и Филипп митрополит и вси святии отцы угодили Богу. Аще ли ты, великий государь наш, помазанник Божий, нам в прежней, святыми отцами преданей, в старой вере быти не благоволишь и книги переменити изволишь, милости у тебя, государя, просим: помилуй нас, не вели, государь, болши того к нам учителей присылать напрасно, понеже отнюдь не будем прежней своей православной веры пременить, и вели, государь, на нас свой меч прислать царьской, и от сего мятежного жития переселити нас на оное безмятежное и вечное житие; а мы тебе, великому государю, не противны: ей, государь, от всея души у тебя, великого государя, милости о сем просим и вси с покаяниеми с восприятием  на себя великого ангельского чину на той смертный час готовы. Великий государь царь, смилуйся - пожалуй"

***

"Стих о Соловецком разорении"

Записан в деревне Бритвине Свияжского уезда от слепцов-нищих Александром Можаровским 

"...Как возговорит Государь - Царь

Алексей Сударь Михайлович:

"Ох ты гой еси, воевода,

Большой  царев боярин!

Сослужи ты мне службу верную:

Сходика ты ко синю морю,

К тому острову большому,

К монастырю тому честному,

К соловецким- то чудотворцам,

К преподобным Изосиме, Савватию,

Монастырь той разорити,

Архимандрита-то казнити,

Всех ослушников перловити,

Руки, ноги им первязати,

И во лед всех побросати,

Книги старые перервати

И в огнь все пометати!

Прикажи ты всем монахам,

Чтоб по новому молились,

Стару веру порушили,

Нову веру полюбили".

...Как стрелял же воевода

Во святу соборну церковь,

Как уразил воевода

В Божию матерь у престола.

...А войска уж поступили,

Монастырь-ет разорили,

Всех трудников полонили,

В лед живыми погрузили,

Все иконы пороняли,

Все сосуды перемяли,

Стары книги перервали

И в огонь все пометали."

Во святу соборну церковь,

Как уразил воевода

В Божию матерь у престола.

...А войска уж поступили,

Монастырь-ет разорили,

Всех трудников полонили,

В лед живыми погрузили,

Все иконы пороняли,

Все сосуды перемяли,

Стары книги перервали

И в огонь все пометали."

("Церковь" Старообрядческий  церковно-общественный журнал,2 -92)

************************************************************************************* 

А. Рабо "Живописная история..." 

стр. 185  (ВЛАСТЬ + ЦЕРКОВЬ)

"Архиепископ Дионисий, державший его (Шуйского) сторону, лишился сана и был заменен Иовом, преданным Годунову."

стр. 194 (ВЛАСТЬ + ЦЕРКОВЬ)

Отрепьев. "Иов был свержен с патриаршего престола; преемником ему был назначен грек Игнатий, креатура нового государя.

...Новый царь осыпал милостями Нагих, которых считал своими родственниками по матери, возвратил из ссылки Романовых и возвел Филарета в сан ростовского епископа." 

стр. 308 (ВЛАСТЬ + ЦЕРКВЬ)

   "При Екатерине II осуществилась реформа, предназначенная Петром I и неудачно проведенная Петром III: отобрание церковных имений. Число крестьян, числившихся за духовенством (монашествующим и белым), простиралось почти до миллиона. Белозерский Кирилловский монастырь один владел 35 тысячами душ; Троице-Сергиевский - 120 тысячами Архимандритов этих монастырей можно было причислить к князьям-прелатам, священникам-королям берегов Рейна.

...Церковные имущества были отданы в управление коллегии экономии, которая и собирала по полтора рубля в год с души; монастыри, лишившись собственности и сделавшись пенсионерами казны, получали содержание соответственно классу, к которому были отнесены. Излишек доходов определен на содержание духовных училищ, инвалидных домов и госпиталей." 

стр. 383  

При Александре I  "Священники, дьяконы, дворяне  и купцы освобождены от телесного наказания.

...Подтверждены распоряжения предыдущего царствования, воспрещавшие продажу с публичного торга крестьян поодиночке, однако злоупотребление осталось.

    Александр был также снисходителен к раскольникам. "И разумом и опытами, - говориться в указе, - давно уже дознано, что умственные заблуждения простого народа, прениями и народными увещаниями в мыслях его углубляясь, единым забвением, добрым примером и терпимостью мало-помалу  изглаждаются и исчезают... Просвещенному ли правительству христианскому приличествует заблудших возвращать в недра церкви жестокими и суровыми средствами ?" Безвредные секты пользовались даже покровительством"

*************************************************************************************

РАСКОЛ

На жестокость по отношению к своим  последователям  сам  протопоп Аввакум призывал своих сторонников к не меньшей. Так в своем послании "Всем нашим горемычным миленьким" он советует,  как  встречать никонианского священника: "А с водою тою как он приидет,  так ты во вратех тех яму выкопай, да в ней роженья натыч, так он и набрушится тут, да и пропадет. А ты охай, около его бегая, бутто ненароком."("Житие прототопопа Аввакума..."стр.247)

        Вот вам и "не убий"

А своим  лицемерием  он просто бравировал: "Рекох,- писал он, - и паки реку:  аз есмь человек грешник,  блудник и  хищник,  тать  и убийца, друг мытарям и грешникам и всякому человеку лицемерец окаянный."(стр.109)

И далее он дает еще одну самохарактеристику: "Слабоумием объят и лицемерием и лжею покрыт  есмь,  братоненавидением  и  самолюбием одеян..." (стр.113)

Или еще  один  совет,  чтобы обмануть никонианских священников, старообрядцам позволительно было,  например, прикидываться психически больными.

"Аще нужда и привлечет тя, - пишет он, - и ты с ним в церкви  той скаски сказывай, как лисица у крестьянина куры крала: "прости-де, батюшко, я - де не отогнал",  и как собаки на волков  лают: "прости-де, батюшко,  я -де в конюру собаки той не запер".  Да он, сидя, исповедывает, а ты ляг перед ним,  да и ноги вверх подыми,  да  и слюну попусти,  так  он и сам от тебя побежит:  чорная - де немочь ударила" (стр.246)

Вот вам и "не лжесвидетельствуй"

     Протопоп Аввакум: "Я еще даст бог прежде суда тово Христова взявше Никона разобью ему рыло. Блядин сын, собака, смутил нашу землю. Да и глаза те ему выколупаю, да и ткну его взашей: ну во тьму пойди, не подобает тебе явится Христу моему свету. А царя Алексея велю Христу на суде поставить, тово мне надобно шелепами медными попарить".

  ("Родина"1-93, стр.124,Малышев  В.И. "Два неизвестных письма протопопа Аввакума /  Труды  отдела  древнерусской  литературы  Ин-та русской литературы.М.;Л.,1958.Т.14.С.420)

  *********************************************************************************

Ломоносов М.В .

Считал, что духовенство наносит огромный вред народу: "Невеждам попам физику толковать нет нужды..., упрямых попов, кои хотят насильно крестить холодною водою, почитаю я палачами, затем, что желают после родин и крестин вскоре и похорон для своей корысти".

("Избр. философские произведения" Госполитиздат,1950,стр.604-605)

*************************************************************************************

"В конце XVIII века в Воронеже (Сумская обл.) насчитывалось 5  церквей. Одна из них, Михайловская, получала в год около 2 тыс. рубл. прибыли"

      В ревизских сказках 1782 г. указывалось, например, что на хуторе Есманском близ Воронежа, "дворовый крепостной Семен Иванов,  сын  Никиты, куплен  в 1770 г." у помещика Писаревича;  "дворовая крепостная девка, после ревизии рожденная, Мария, Семенова дочь, досталась в приданое." (Архив Центр.Гос.Ист.Арх.УССР,г.Киев) ("Сумщина")

**********

    Указ 1767 г.  запрещал крестьянам жаловаться на помещиков:"...А буде и по обнародовании сего Ея Императорского Величества указа которые люди и крестьяне в должном у помещиков своих послушании не останутся,  и в противность вышеизображенного 2-й Уложенной главы 13 пункта недозволенные на помещиков своих челобитныя,  а наипаче Ея Императорскому Величеству  в собственные руки подавать отважаться:  то как челобитчики, так и сочинители сих челобитен наказаны будут кнутом, и прямо сошлются в  вечную  работу  в  Нерчинск,  с  зачетом  их  помещикам в рекруты."

*************************************************************************************

"Апостольский колокол.

Документальная повесть о игумене Валаамского монастыря  Дамаскине

и святителе Игнатии Брянчанинове."

("Новая книга России" 2/2001,)

стр. 24

   "Будущий игумен Валаамского монастыря родился на  стыке эпох. Пройдет чуть больше года и завершится правление императрицы Екатерины великой, а вместе с ним эпоха первых Романовых, ярых переустроителей русской жизни, ни в чем не ограничивающих своего деспотизма и своеволия.

   Жестокой войны с православием, которая велась династией фактически до начала правления Николая Первого, дворянская литература фактически не замечала, сосредотачивая свое внимание на грандиозных успехах, достигнутых наследниками Петра I в военном и государственном строительстве. Успехи эти, действительно неоспоримы, и весь вопрос только в цене, которой были оплачены они. И, конечно, цели... Русским трудом и русской кровью воздвигалась могущественнейшая империя. И для чего? В результате многочисленных реформ основная часть населения, сами русские оказались  в рабстве в своей собственной стране. Строительство империи обернулось в результатет тем, что народ окончательно оказался расколот, и хотя после Екатерины Второц и предпринимались попытки  преодолеть и этот раскол, ликвидировать его так и не удалось. И не могло удастся.  Слишком разным стало всё. Язык...Культура...

   Само православие и отношение к нему и то, кажется, было различным  у дворян и у крестьян...

Да...Поощрялось строительство монументальных по западным образцам, храмов. Поддерживалось внешнее благолепие...Но внутренне, сокровенное и светоносное бытие православия было бъявлено как бы вне закона.

   Об этой униженности Православной церкви  очень точно и верно сказал преподобный Амвросий Оптинский...

   "Ещё вопрос: если же, как сказано, кроме единой, святой соборной и Апостольской  Церкви, каковою называется и есть Церковь Православная, так сомнительно спасение других вероисповеданий: то почему же в России не проповедуется открыто истина сия? - спрашивал великий оптинский старец. И тут же дал исчерпывающий ответ на свой вопрос. - На это ответ очень простой и ясный. В России допущена веротерпимость, и иноверцы наравне с православными занимают у нас  важные должности: начальники губерний и уездных городов часто бывают иноверцы; полковые и батальонные командиры - нередко иноверцы. Где ни начни духовное лицо открыто проповедывать, что вне Православной Церкви нет спасения, сановитые иноверцы оскорбятся. От такого положения Русское Православное духовенство и получило как бы навык и укоренившееся свойство говорить об этом предмете уклончиво".

   Страшные слова...

Получить навык и укоренившееся свойство говорить уклончиво о единой, святой, соборной и Апостольской церкви...

   Как сродни это неясному, тонущему в вязком тумане звону колоколов!"

*************************************************************************************

"МИР  БОЖИЙ" N 1(3) 1998

Издается по благословению Его Святейшества Патриарх Алексия II 

"В 1906 году Громогласов публикует в "Московском еженедельнике" (N 5) статью "Наше общественно-политическое обновление и современные задачи Церкви...",  которая ясно показывает, какие, прямо скажем, революционные настроения вызывало бесправное положение Церкви и недостатки ее внутренней жизни у передовых церковных деятелей того времени. В частности , автор пишет, что "...и среди лиц, не утративших связей с Церковью, чувство тревоги за будущее нередко берет вес над уверенностью в способности официальных руководителей нашей церковной жизни удержаться на желаемой высоте... что Церковь в лице своей правящей иерархии... не осмелилась поднять протестующего голоса  даже и тогда, когда самодержавие в лице Петра I посягнуло на ее внутренний строй" (стр. 41)

Последнее обновление ( 18.02.2008 г. )
 
« Пред.   След. »
Последние статьи
 
Экспорт новостей